アマドゥバンバ
シェイクAhmadouバンバMbackeもKhādimu「アルラスール （خادمالرسول）または「メッセンジャーのサーバントとして知られている（ウォロフ：AhmaduバンバMbacke、アラビアأحمدبنمحمدبنحبيبالله アフマドイブンムハンマドイブンハビブアラー 、1850年から1927年） 「そしてセリグヌ・トゥバまたは「ツババのシェイク」は、セネガルのスーフィー聖人（ワリ）および宗教指導者であり、大規模なムリデ同胞団（ ムリディヤ ）の創設者でした。
シェイク・アハマドゥ・バンバ・ムバッケは、瞑想、儀式、仕事、およびコーランの研究に関する途方もない量の詩と領域を生み出した宗教指導者でした。彼は、フランスの植民地帝国に対する平和主義者の闘いを主導し、いくつかの著名なティジャニ・マーアバウトが行ったように、フランスに全面的な戦争を仕掛けていませんでした。
若いころ
シェイク・アフマドゥ・バンバは、1853年にセネガル最古のタリカ（スーフィーの命令）であるハビブラ・ブーソ・ムバッケの息子であるバオルのムバッケ （ウォロフのムバッケ・バボル ）村とマリアム・ブッソで生まれました。彼のgreat祖父であるマーム・マラム・ムハンマド・アル・ハリリは、ムバッケの創設者であり封建長であり、彼の家族がその名前を姓として使用したのはこの事実によるものでした。
MouridiyyaとToubaの設立
シェイクアフマドゥバンバは1883年にモーリド同胞団を設立しました。首都はセネガルのトゥバで、モーリドによって建てられたサハラ以南のアフリカ最大のモスクの場所でもあります。
チーフ・アマドゥ・バンバの教えは、「負の本能」をめぐる個人的な闘争を強調するジハード・ナフスとして一般に知られているものを通して、平和主義、勤勉、およびマナーの美徳を強調しました。瞑想、儀式、仕事、およびコーランの研究についての道を書いた禁欲的なmaraboutとして、彼はおそらく仕事と勤勉さに重点を置いていることで最もよく知られています。
バンバの信者は彼をムジャディッド（「イスラムの更新者」）と呼んでおり、神は100年ごとに信仰の更新者を送ることを意味するハディースを引用している（セネガルのすべての同胞団のメンバーは彼らの創設者はそのような更新者であると主張している）。
3番目のカリフ（モーリドの指導者）であり、シェイク・アフマドゥ・バンバの息子であるシェイク・アブドゥル・アハド・ムバッケは、シェイク・アフマドゥ・バンバが夢の中で預言者ムハンマドと出会ったことを宣言しました。 1895年のラマダンの月の間、ムハンマドと彼の仲間は、彼に彼の年齢のムジャディッドのランクを授与し、彼の信仰をテストするために、トゥバの夢で彼に現れました。このことから、バンバは「預言者の召使」の階級も授与されたと言われています。
彼は1887年にトゥーバの都市を設立しました。彼の数多くの著作の1つであるMatlabul Fawzeyni （両世界の幸福の探求）で、Sheikh Ahmadou Bambaは都市の目的を説明します。
植民地支配と追放に直面
バンバの名声と影響力が広がると、フランス植民地政府は彼の成長する力と彼らに対する戦争の可能性を心配しました。彼は「反植民地主義的不服従」をかき立て、多くの伝統的な王と彼らの追随者さえも改宗させた。この間、フランス軍とフランス植民地政府は、セネガルの占領を終えた反乱を扇動するイスラム教徒の指導者たちに疲れていた。
イスラム運動の場所での植民地政権の恐怖は、枢密院に与えられた判決がしばしば宗教指導者に対する意図の訴訟を構成するようにしました。ディエヴォルに停泊したチーフアマドゥバンバは、セネガルのサンルイ植民地総督府に移されました。 1895年9月5日木曜日に、彼はサンルイの枢密院（Conseil d'Etat）の前に現れ、彼の訴訟を統治しました。チーフ・アマドウ・バンバは、評議会に演説する前に知事のオフィスで2人のラッカトを祈り、神のみに服従するという彼の確固たる意思を宣言しました。イスラム教の否定者の聖域におけるこの象徴的な祈りと姿勢で、バンバは植民地の伝道者の目的に対する新しい形態の非暴力的な抵抗を具体化するようになりました。これらの祈りを暗唱したバンバの証拠は植民地時代の記録には含まれておらず、むしろ弟子たちの証言に基づいています。バンバの祈りの結果、枢密院は彼を「狂信的な説教が効果をもたらさない場所」に強制送還することを決めました。そして彼をガボンの赤道の森に追放し、そこで彼は7年9ヶ月の間留まりました。ガボンにいる間、彼はアッラーを祝う祈りと詩を作曲しました。
19世紀初頭から、フランスの帝国主義政策はセネガルに武装したすべての抵抗の敗北と、大都市の文化的価値への新しい植民地のキリスト教化と同化の政策を備えた施設で終わりました。これは、彼らの不信感をあえてマークするイスラム教徒の精神的なガイドの距離または体系的な排除の政策につながりました。したがって、彼の宗教（イスラム教）のために説教で公然と固執することを敢えてしたはずだった唯一の間違いは、32年間、あらゆる種類の剥奪と試練にさらされました。ガボンで7年間、モーリタニアで5年間亡命し、セネガルのディウルベルで15年間自宅軟禁されたにもかかわらず、アフマドゥバンバは1927年に亡くなるまでイスラム教のメッセージを守ることをやめませんでした。
政治分野では、アフマドゥバンバはフランス植民地主義に対する平和主義者の闘いを主導し、フランス植民地の影響から隔離されたイスラム教のより純粋な慣行を回復しようとしました。武装抵抗の成功が不可能だった時期に、Cheikh Ahmadou Bambaは植民地文化と政治に対する精神的な闘争を主導しました。彼は、いくつかの著名なティジャーン人の周りが行ったように彼らに完全な戦争をしなかったが、彼はジハード・アル・アクバルと呼ばれることを教えたが、それは武器ではなく神の学習と恐れを通して戦った。
バンバが信者を集めたとき、彼は救いは神への完全な服従と勤勉によってもたらされると教えました。モーリデ秩序は、この教えに従って、セネガル経済の多くの側面に関与する大規模な経済組織を構築しました。植民地時代の主要な換金作物である落花生栽培は、この初期の例でした。セネガル東部の周辺の土地を定住させ、コミュニティを見つけ、落花生のプランテーションを作成するために、若い信者が募集されました。ブラザーフッドが提供する組織と物資で、収益の一部はトーバに返還され、労働者は数年後、プランテーションと町の所有権を獲得しました。
フランス人は彼の影響を恐れて、ガボン（1895–1902）およびモーリタニア（1903–1907）で亡命するよう彼に言い渡しました。しかし、これらの亡命者は、バンバの拷問、剥奪、処刑未遂の奇跡的な生存についての物語や民話を刺激し、さらに何千人も彼の組織に押し寄せました。
1910年までに、フランス人はバンバが彼らに対して暴力的な戦争を行うことに興味がなく、実際に非常に協力的であり、最終的に彼を拡張されたコミュニティに戻すよう解放しました。 1918年、彼らは彼に第一次世界大戦に彼の信者を入隊させたフランス名誉軍団に報酬を与えた。彼はそれを拒否した。彼らは、彼がハードワークの教義をフランスの経済的利益と協力するために作ることができると一部信じて、トーバに彼のコミュニティを設立することを許可しました。
彼の運動は成長を続け、1926年に彼はトゥーバの大モスクで働き始めました。
死
1927年の死後、彼はトゥバのモスクに埋葬されました。彼は後継者に対して絶対的な権限を持つ同胞団の遺伝的指導者として子孫に引き継がれました。現在、アフマドゥバンバの長男であるハリファ将軍が同胞団の最高の役職を務めています。
レガシー
ムーリディズムの創始者として、シェイク・アフマドゥ・バンバはセネガルの歴史の中で最も偉大な精神的指導者の一人であり、現代のセネガルの生活と文化に最も大きな影響を与えていると考えられています。今日、ムリディズムはセネガルの4つのスーフィー運動の1つであり、セネガルだけで400万人の信者、そして海外でさらに何千人もの信者がおり、その大半はセネガルからの移民です。スーフィーの伝統的な哲学の派生物であるモーリド運動の信者は、預言者ムハンマドの例を模倣して、神により近く生きることを望んでいます。現在、アマドウバンバは、300万人以上の人々を支持しており、アメリカのさまざまな都市を含む世界中でパレードが行われています。そのような都市の1つがニューヨークで、西アフリカ系のイスラム教徒が20年以上にわたって「年次シェイクアフマドゥバンバデーパレード」を定めています。これらのようなお祝いは、「彼らのアフリカのアイデンティティの境界を再定義し、黒さの汚名に対処し、反イスラム教徒の反発に対抗する」ためのプラットフォームを作成します。
毎年、世界中の何百万人ものイスラム教徒がトウバ（マガルとして知られる）への巡礼を行い、モスクで礼拝し、シェイクアフマドゥバンバの記憶を称えます。巡礼中のある機会に、モウリデ信者は、バンバの伝説的な水上の祈りを記念して、大西洋に面してアフマドゥバンバを称えます。
Sheikh Ahmadou Bambaには生き残った写真が1つしかありません。彼は流れる白いローブを着ており、顔のほとんどはスカーフで覆われています。この写真は、セネガル中の壁、バス、タクシーなどの絵画で尊敬され、再現されています。この写真はもともと1913年に「フランス植民地当局」によって撮影されました。芸術的な形と精神的なオブジェクトとして、バンバの写真は単なるイメージ以上のものとして機能し、むしろ彼のバラカが流れる「生きている存在」 でもあります。
Modern Mouridesは、社会的サービス、ローン、およびビジネスチャンスを提供する同胞団に収益を提供します。
シェイクアフマドゥバンバは、カフェトゥバを発明したことでも知られています。バンバは伝統的に薬用にコーヒーとスパイスを混ぜて、彼の信者にそれを提供しました。
セネガルのミュージシャン、ユッスー・ンドゥールは、ムリディズムの信奉者です。 2004年のグラミー賞を受賞したアルバムEgyptは、Bambaを称賛する複数の曲を特集しています。
