アルシャハラスタニ

Tājal-DīnAbūal-Fath Muhammad ibn `Abdal-Karīmash-Shahrastānī （アラビア語：تاجالدينأبوالفتحمحمدبنعبدالكريمالشهرستاني al ）宗教史家、歴史学者、イスラム学者、哲学者、神学者。彼の著書、 キタブ・アル・ミラル・ワ・アル・ニハル （ 教派 と信条の書 ）は、宗教研究に対する客観的かつ哲学的アプローチを開発した先駆者の一人でした。

生活

アル・シャフラスターニの人生についてはほとんど知られていない。彼は1086年の西暦AHにあるシャフリスタンの町（コーラサン、ペルシャ）で生まれ、そこで彼は初期の伝統的な教育を受けました。その後、彼はNīshāpūrに送られ、そこでアシュアーリ神学者アル・ジュワインの弟子であるさまざまなマスターの下で勉強しました（d。1085）。 30歳で、アルシャフラスターニーはバグダッドに行って神学の研究を進め、有名なアシュアリスクールであるアルニザミヤで3年間教えました。その後、彼はペルシャに戻り、フラーサーンのサルジュクの支配者であるサンジャールの首相のナイブ （副）として働いた。彼の人生の終わりに、アル・シャフラスターニは彼の故郷の町に戻り、1153年に亡くなった。

作品

アル・シャハラスタニは、人類の普遍的な宗教史を最も客観的な方法で表現したいという彼の欲求によって際立っていました。

これは、彼の時代に存在したすべての宗教と哲学の教義的な観点を提示する記念碑的な作品である彼のKitab al-Milal wa al-Nihal （宗派と信条の本）に反映されています。この本は、宗教の最も初期の体系的な研究の1つであり、その非極論的なスタイルと科学的アプローチで注目されています。 Gimaret、Monnot、Jolivetによる本のフランス語訳は、ユネスコの支援を受けました（ Livre des religions et des sectes。Peeters：1986、1993）。

アル・シャハラスタニの哲学的および神学的思想は、彼の他の主要な作品で明らかにされました。

• Nihayat al-aqdam fi 'ilm al-kalam （神学の科学におけるステップの終わり）は、さまざまな神学的議論を提示し、イスラム教神学（ kalam ）の限界を示しています。
• マジリスは、彼の人生の成熟期に書かれた談話であり、12人のシーア派の聴衆に届けられました。
• Musara`at al-Falasifa （哲学者との闘争）は、存在の分裂に関するいくつかの独特のイスマーイリ語の議論を強調することにより、イブンシナ（Avicenna）の教義を批判します。
• Mafatih al-Asrar wa-masabih al-abrar （ミステリーの鍵と正義のランプ）は、コーランを紹介し、コーランの最初の2章について完全な解説をしています。

宗教的信念

アル・シャハラスタニ自身の信念は、彼が多くの異なる哲学的および神学的な語彙をジャグリングしたため分類するのが難しい。彼は賢明な思想家であり、多くの伝統の複雑さと彼の思考に見られる「ガイド」（ イマーム ）のシーア派の概念によって実証されました。アル・シャハラスタニには、幾分ically意的に話す多くの理由がありました。彼は非常に微妙な作家であり、しばしば記号を使って間接的に話しました。彼は伝統的な語彙よりも自分の語彙を好んだ。このため、彼の立場を判断するのは困難です。イデオロギーの考慮が彼を間接的に話すようになったのは、おそらくかもしれない。彼はおそらく、記号に精通している人々が彼のとらえどころのないアイデアを解くことができるだろうと思いました。これらすべての理由から、アル・シャハラスタニを研究した多くの学者は彼の宗教的アイデンティティに関して誤解されていました。

アル・シャハラスタニは一般にスンニ・アシャリ神学者と見なされていますが、同時代のアル・フワラズミとアル・サマニによって、「山岳要塞の人々」、すなわちニザリに引き付けられたとして非難されていました。アラムートのイスマイリス（ハッサン1世サッバとハッシュシャシンを参照） 。この見解は、彼の作品をイスマーイリの伝統に属していると特徴づける、ムハンマド・リダー・ジャラール・ナーニェン、ムハンマド・タク・ダーニッシュ・パズー、ウィルファード・マデルング、ジャン・ジョリベット、ガイ・モノ、ダイアナ・シュタイガーヴァルトなどの現代学者によって支えられています彼の公的なアシュアリズムとシャフィズムはタキーヤの実践（宗教的偽装）でした。イスマーイリスが迫害されていたからです。

明らかに「新しい説教」に惹かれたスンニ派の中には、異端書記者であり、アシャリ神学者のアル・シャハラスタニ（d。1143）がいた。彼はニザリヤとの関係を秘密にしていましたが、彼の学生アル・サマーニによって明らかにされました。彼の現存する著作の中には、イスラームの用語を使用し、コーランの釈義の秘教の原則を教えた「神の敬iousな召使い」による彼の回心を示唆した不完全なコーランの注釈を含むいくつかの暗号イスマイリの作品があります。しかし、最も顕著なのは、彼の哲学者イブン・シーナ（アヴィセンナ）の神学的教義を、隠されたイスマイリの観点から、キタブ・アル・ムサラア（レスリング試合の本）と題する彼の反論です。ここで彼は、存在の授与者としての神は存在と非存在を超えているというイスマイリの主張を擁護し、世界の不本意な必然的原因としての神のアヴィセンナの記述を拒否し、人間の知性を可能性から現実に導く能動的知性アビセンナの信者によって保持されている月面の知性ではなく、予言的な知性です。

哲学

アシュアリテとは対照的に、アルシャハラスタニは創造の段階を示しています（ khalq ）。彼は、アッシュのアリテの伝統に反対する預言的な非難（ 「イスマ」 ）の定義を与え、それが彼の本当の性質の一部として預言者に存在することを維持している。アル・ガザリがしたように、アル・シャハラスタニは普遍的であるが特定ではないことを知っているアヴィセンナの必要な存在を厳しく批判している。アル・シャハラスタニは、特にムサラ・アル・ファラシファで 、存在と非存在を超えた創始者（ ムブディ ）のイスマーイリ概念を持っています。彼は神の属性の存在について説得力をもって主張しているが、それらを直接神に帰したわけではない。真の礼拝とは、 タウヒード -神の統一を宣言することです。これには、人間が完全に超越的な究極者である神に与えるすべての属性の否定が含まれます。神は知らない、定義できない、達成できない、そして人間の理解以上のものです。

創造の理論に関しては、 ニハヤでは 、アル・シャハラスタニは神が唯一の創造者であり唯一のエージェントであると主張しています。彼はまた、無からの創造を意味するのではなく、神によってのみ作られた創造を意味する元ニヒロ創造の異なる解釈を発展させます。 MajlisとMafatih al-Asrarでは、天使は物理的な創造において支配的な役割を果たします。神のことば（ カリマ ）の彼の理論は説得力Isma'iliインプリントを持っています。たとえば、彼の天使の階層と神の言葉（ Kalimat ）は、霊的な存在の原因であると考えられています。 Nihayaでアル・シャラスタニは書いています：

」...彼のコマンド（AMR）は、あらかじめ存在であり、彼の複数のKalimatは永遠です。彼の命令によって、Kalimatはそれの現れになる。霊的存在がKalimatの現れであり、体は霊的存在の現れです。Ibda` （時間と空間を超えたオリジネーション）とkhalq（物理的創造）顕在化霊的存在と体になる。Kalimatと文字（huruf）に関しては、彼らは永遠と事前に存在していない。彼のコマンドは、私たちのコマンドに似ていないので、彼のKalimatと彼の手紙は私たちのカリマとは似ていません。手紙は肉体の存在を支配する霊的存在の原因であるカリマの要素であるため、すべての存在は彼の命令で保存されたカリマのアッラーに存在します。

マジリスでは 、アルシャハラスタニは創造を2つの世界に分割します。達成された（ マフルー ）状態の精神世界（すなわち、霊の起源（ イブダ '-i arwah ）の世界）と物理的創造の世界（ khalq ）になります（ musta'naf ）。彼は神が創造のイメージで彼の宗教を築いたイスマイリの宇宙論を共有しています。

ニハヤで開発された予言の概念は、アシャリテよりもイスマイリスとファラシファ（イスラム哲学者）の概念に近い。なぜなら、アル・シャハラスタニは奇跡と予言の非難（ イスマ ）の間に論理的なリンクを確立しているからだ。アル・シャフラスタニにとって 、預言者の真実性の証明（ sidq ）は彼の本質に固有のものであり、彼の非の打ちどころの良さに関係しています。彼はMilal、 マジュリス 、およびMafatihに暗黙的Nihayaで明示的に周期的な時間の概念を開発しています。 マジリスでは、人類のダイナミックな進化についての彼の理解は、各預言者が新しいサイクルを開くイスマーイリズムに似ています。アル・シャハラスタニは、アル・カーディ・アル・ヌマンのアル・リサラ・アル・ムディヒバに触発された、モーセと神のしもべの神話上のコーラン物語を取り戻します（d。974 ）。

アル・シャハラスタニは、非常に個人的な魅力の有能で学んだ男でした。彼の思考の本当の性質は、「神の知恵」という古い意味で、神智学という用語で最もよく言及されています。しかし、アル・シャハラスタニは、神学者や哲学者に対して非常に厳しいものであったとしても、神学や哲学に完全に反対したわけではありません。彼がマジリスで説明したように、正しい道に留まるためには、知性（ `aql ）とオーディション（ sam` ）の間の完全な均衡を保つ必要があります。哲学者や神学者は、理性的な限界に達するまで知性を使わなければなりません。この限界を超えて、彼は預言者とイマームの教えに耳を傾けなければなりません。

彼の作品は、知的ストランドの複雑な織り合わせを反映しており、彼の考えは、この実り多い歴史的時代の統合です。神、創造、予言、およびImamaの彼の構想では、アルShahrastaniはNizariイスマーイール派とreconcilable多くの教義上の要素を採用しました。霊的世界と物理的世界の両方に属するガイドの必要性は、 イマームがこの物理的世界に現れているため、彼の計画の原初です。

キリスト教の解説

キタブ・アル・ミラル・ワ・アル・ニハルでは 、 アル・シャハラスタニは、イスラムの物語を続けながら、正統派の教義に非常に近いキリスト教の描写を記録している：

「クリスチャン。 （彼らは）キリストの共同体（ umma ）、マリアの息子イエス（彼に平安あれ）。彼は、モーセ（彼に平安あれ ）の後に（預言者として、 マブウトとして）真に送られ、トーラーで発表された人です。彼には（認められた）明白な兆候と、死者のよみがえりや盲人とハンセン病患者の治癒などの顕著な証拠がありました。彼の本質と生来の性質（ fitra ）は、彼の真実性の完璧な兆候です。つまり、彼は以前の種なしで来て、彼は事前の教えなしで話します。すべての（他の）預言者にとって、彼らの啓示の到着は（年齢）40歳でしたが、彼がゆりかごで話すようにされたときに啓示が彼に来ました、そして彼が伝えたときに啓示が彼に来ました（神のメッセージ） （年齢）30歳。彼の（予言的な）任務（ da'wa ）の期間は3年3ヶ月3日でした。」

アル・シャハラスタニはまた、 キタブ・アル・ミラル・ワ・アル・ニハルのクリスチャンの転生に関する違いを説明します（ tajassud ）：

「彼らは神が3つの仮説 （ aqanim ）を持っていることを確認した。彼らは、創造者（彼は高揚されるかもしれない）は1つの物質（ jawhar ）であり、これによって空間的および物理的ではなく（それによって特徴付けられるもの）自給自足（ al-qa'im bi-n-nafs ）を意味すると述べました大きさ;そして、彼は実質的に1人で、3人が低血圧症である（ uqnumiyya ）。 ヒポスタシスとは、存在、生命、知識などの属性（ sifat ）、および父、息子、聖霊（ ruh al-qudus ）を意味します。 （知識の誇張）はそれ自体に服を着せて転生したが、他の仮説はそうではなかった。

ノート

書誌