アル・クシャイリ

' Abdal-KarīmibnHūzānAbūal-Qāsimal-Qushayrīal-Naysābūrī 、（ペルシア語：عبدالکریمقُشَیری、アラビア語：عبدالكريمبنهوموموبوموكイランのホラーサーン州にあるニシャプールの西暦986年（376 AH）に生まれた学者と神学者。この地域は、13世紀までのイスラム文明の中心地として広く知られていました。

経歴

アル・クシャイリは、ニシャプールの近くに定住したバヌ・クシャイル族の中から特権的なアラブ人の家族に生まれました。若い頃、彼は当時の国の従者であるアダブ、アラビア語、騎士道、武器の教育を受けていましたが、ニシャプールの街に旅してスーフィーに紹介されたとき、それはすべて変わりましたshaykhAbūʿAlīal-Daqqāq。ダッカはその後、クシャイリへの神秘的な方法のマスターと教師になりました。彼は後にファッカのダッカの娘と結婚した。ダッカカークの死後、クシャイリは主人で義理の父の後継者となり、アブアリ・アル・ダッカクが西暦1001年に建てたマドラサの神秘的な集会の指導者となりました。 Qushayriyyaまたは「Qushayriファミリーの学校」。後年、クシャイリはイマーム・アル・ハラメイン・アル・ジュワニの父であるアブー・ムシャマド・アル・ジュワインの会社で巡礼を行い、バグダッドとヒジャーズに旅行しました。これらの旅行中、彼は様々な著名なハディース学者からハディースを聞いた。帰国後、彼は有名なハディースを教え始めました。彼はバグダッドに戻り、そこでカリフ・アルカイムは宮殿でハディースの教えを行わせました。フラーサンに戻った後、市内のシャナフ派とアシュアリー・シャフィ派の間にある地域の政情不安により、彼はニシャプールを離れることを余儀なくされましたが、最終的にはセルジュクのvi相である1072/465の死まで彼は戻ってそこに住んでいましたニザム・アル・ムルクは、シャナフィとシャフィの力のバランスを再確立しました。彼はファチマと二番目の妻の間に6人の息子と数人の娘を置き去りにし、彼の父の義理のAbbuʿAlaqal-Daqqāqの隣にあるAl-Madrasa al-Qushayriyyaの近くに葬られた。

作業

ラシャイフ・アル・イシャラート・バイ・タフシャール・アル・コーランは、コーランの完全な解説であるアル・クシャイリの有名な作品です。彼は、コーランには4つのレベルの意味があると判断しました。まず、多くの信者を対象としたテキストの意味であるイバラ。第二に、霊的エリートのみが利用でき、明白な言葉の意味を超えたイスハラ。第三に、 laṭā'if 、特に聖人のために意図されたテキストの微妙さ。そして最後に、彼が言ったḥaqā'iqは預言者にしか理解できないと言った。このテキストは彼をスーフィー神秘主義者のエリートに位置づけ、スーフィー思想の標準として広く使用されています。

しかし、彼の名声は、主に彼のリサーラ、またはアル・リサーラ・アル・クシャイリヤ 、またはアル・クシャイリーのスーフィズムに関する手紙に起因しています。このテキストは本質的に彼の時代の人々にスーフィスが本物の先祖伝来の伝統を持っていたことを思い出させるだけでなく、彼の人生の間に上昇した疑いに対するスーフィズムの防衛です。アル・クシャイリは、リサーラ全体で彼のスーフィー師への負債と賞賛を繰り返し認めている。ダッカクは、リシャラのほぼすべてのページに引用されているアブサン・アル・ラーマン・アル・スラミ（412/1021）というクラーサンの優れたスーフィの権威にクシャイリを紹介するのに役立ちました。ここには、アル・クシャイルがスーフィーの信条について議論し、過去からの重要かつ影響力のあるスーフィーについて言及し、スーフィーの用語の基礎を確立し、それらのスーフィーの用語の独自の解釈を与えるセクションがあります。アル・クシャイルは最終的にスーフィズムの特定の実践とそれらの実践の技法を経ます。このテキストは、多くの言語への多くの翻訳から明らかなように、後の時代に多くのスーフィー聖人によって標準として使用されてきました。