人格
アリ・フジウィリ
アブ・ラ・アサン・アアールb。 ʿUthmān b。 ʿAlīal-Ghaznawīal-Jullābīal-Hujwīrī （c。1009-1072 / 77）、 ʿAlīal-Hujwīrīまたはal-Hujwīrī （別名Hajweri 、 Hajveri 、またはHajvery ）として知られる、, Aly al -Hujwīrīまたはインド亜大陸のイスラム教徒によるDātāGanj Bakhshとして、11世紀のイランのスンニ派イスラム教徒、神学者、ガズナの説教者であり、 カシュフアルマージュジュブ （ 隠された ものの 除幕 ）の作曲で有名になったペルシャ語でのスーフィズムに関する「最古の正式な論文」。アリ・フジウィリは、彼の説教を通して南アジアのイスラムの広がりに「有意に」貢献したと考えられており、ある歴史家は彼を「インド亜大陸でイスラムを広げた最も重要な人物の一人」と評している。
現在、アリ・フジウィリは、この地域の伝統的なスンニ派イスラム教徒によって、パキスタンのラホールの守護聖人として尊敬されています。さらに、彼はインド亜大陸全体で最も広く尊敬されている聖人の一人であり、Data Darbarとして広く知られているラホールの墓神社は、南アジアで最も頻繁に見られる神社の一つです。現時点では、パキスタン最大の神社であり、「年間の来場者数と神社の規模」であり、1960年に国有化されて以来、今日はパンジャブ州のアウカフと宗教局によって管理されています。神秘そのものは、インドとパキスタンの両方の毎日のイスラム教で「世帯名」のままです。 2016年、パキスタン政府は、11月21日をアリフジウィリの3日間の死亡記念日の開始を記念する祝日と宣言しました。
バックグラウンド
アリフジウィリは、現在のアフガニスタンのガズニで、1009年頃にオスマンイブンアリまたはブアリに生まれました。スーフィーの聖人によくあるように、彼はアル・イマーム・ハサン・イブン・アリの直接の子孫であった彼の父親を通して預言者ムハンマドの直接の子孫であると主張されています。彼の容疑者の系図連鎖は、アリに8世代戻っています。彼自身のカシュフ・アル・マジュジュブに記録された自伝的な情報によると、アリ・フジウィリは「ガズナヴィッド帝国を広く行き来し、バグダッド、ニシャプール、ダマスカスでかなりの時間を過ごし、著名人の多くに会った」彼の時代のṢūfīs。」法学の問題で、彼はさまざまな教師の下で正統派スンニ派法のハナフィ儀式で訓練を受けた。彼のスーフィックの訓練に関しては、彼は彼の教師アル・クッタリを介してアル・フスル、アブ・バクル・シブリ（946年）、バグダッドのジュネイド（910年）と結びついていた。短期間、神秘主義者はイラクに住んでいたと考えられており、イラクでは最初に裕福になったが、後に借金に陥った。この期間中の彼の短い結婚は不幸だったと言われています。最終的に、アリ・フジウィリはラホールに定住し、有名な説教者と教師の評判で亡くなりました。しかし、彼の最後の数年間は、「ガズニに残した本がなかった」ためにしばらく投獄されたため、闘争から自由ではありませんでした。彼の死後、アリ・フジウィリは満場一致で人気の称賛によって偉大な聖人と見なされました。
精神的な血統
- ムハンマド
- アリ・イブン・アビ・タリブ
- フセイン・イブン・アリ
- ザイン・ウル・アビディーン
- ムハンマドアルバキル
- ジャファルアルサディク
- ムーサ・アル・カディム
- アリ・アル・リダ
- マルフ・カルキ
- シリ・サクティ
- ジュネイド・アル・バグダディ
- アブ・バクル・シブリ
- シェイク・フスリ
- シェイク・アブルファザル・ビン・ハサン
- クワジャダータガンジバクシュアリフジウィリ
視聴回数
ムハンマドの仲間
アブバクルアリ・フジウィリは、イスラーム・アブ・バクル（634年）の最初のカリフを「最高の真実」と表現し 、彼を「この道のすべての人々のリーダー（ イマーム ）」と見なした。アブ・バクルの敬ietyさを称えて、アリ・フジウィリは「彼はすべての富と彼のクライアントを譲り受け、ウールの衣服に身を包み、メッセンジャー・ムハンマドに来た」と称賛し、彼は「スーフィーのシャイフによって置かれた」瞑想的な生活を受け入れた人々の頭」結論として、アリ・フジウィリは次のように述べています。「スーフィーの全宗派は彼を世俗的なものから剥奪し、執着、貧困への切望、そして権威を放棄することを切望しました。彼はイスラム教徒全般のリーダーです。 、特にスーフィーの。」
ウマルアリフジウィリは、イスラムウマルの2番目のカリフ（644年）を「明さと決意によって特に区別される」と説明し、「スーフィーはパッチを適用した衣服を着用し、宗教の義務を厳格に遂行するモデルを彼に作った」と述べた。彼はさらに、世俗的な義務の生活と強烈で一貫した精神的献身を組み合わせた「非常に高貴な駅」でウマルを称賛しました。
ウスマン初期のイスラム社会の正しい指導のカリフの3番目であるUthman（d。656）について、Ali Hujwiriは、「スーフィーはUthmanを生命と財産の犠牲、神への辞任、そして誠実な態度で彼らの模範とする」と述べた。献身。"
アリイスラム教の第4回カリフについて、アリ（d。661）、アリフジウィリは次のように述べています。「この道での彼の名声と地位は非常に高かった。彼は神の真実の原理を微妙に説明した...アリは、外的表現の真実と内的意味の微妙さ、この世界または次のいずれかのすべての財産の剥奪、および神の摂理の考慮に関するスーフィーのモデルです。」彼はまた、バグダッドの言葉のジュネイドを承認して引用しました：「アリは、原則と苦痛の忍耐に関して私たちのシャイフです」。
ダンシング
アリ・フジウィリによると、純粋に世俗的な踊りは「イスラム教の宗教法にもスーフィズムの道にも基盤がありません。 」そのため、彼は「賛成で引用されたすべての伝統」を「価値がない」と非難した。神への強い愛のために「爽快と歓喜の心」で身体が痙攣するスーフィーの合法的なエクスタシーの経験については、アリ・フジウィリはこれらの動きは外見的にダンスに似ていると宣言し、「それを呼び出す人」ダンス」はまったく間違っています。言葉で説明することのできない状態です。「経験なしでは知識なし」。
法学博士
アブ・ハニファアブハニファ（d。772）、伝統的に認められたハナフィ派のスンニ派法学の創始者であるアリフジウィリは、「彼はイマームのイマーム（lit.「リーダーのリーダー」）であり、スンニ派の模範であると述べた。
アフマド・イブン・ハンバルハンバリ正統派スンニ派法学の伝統的創設者であるアフマド・イブン・ハンバル（855）について、アリ・フジウィリは次のように述べています。「彼は敬devさと信心深さで区別され、メッセンジャーの伝統の守護者でした。宗派は彼を祝福したと見なしている。彼は偉大なシャイフと関連していた...彼の奇跡は明白であり、彼の知性の音だった。特定の擬人論者によって今日彼に帰せられた教義は発明と偽造である;彼は宗教の原則を固く信じており、彼の信条はすべての神学者によって承認されていました。彼は彼に対して申し立てられているすべてのことを明確にしています。」
ムシャンマドの家族
持っていますムハンマドの孫であり、アリの息子であるハサン・イブン・アリ（670年）について、アリ・フジウィリは彼を「深く精通している」とイスラム社会の「真の聖人とシャイフ」の一人であると説明した。
フセインムハンマドの若い孫であり、アリの息子であるフセイン・イブン・アリ（680年）に関して、アリ・フジウィリは「彼はカルバラのmart教者であり、すべてのスーフィーは彼が正しいと認められている。真実は明らかであり、彼はそれに従いました。しかし、それが失われたとき、彼は剣を引き、神のために彼の愛する命を犠牲にするまで休みませんでした。」
ジャファルアルサディクアリ・フジウィリは、フセインのg孫であるジャファール・アル・サディク（765）を、「スーフィーのシャイフの間で、会話の微妙さと精神的真実を知っていることで称賛された」と説明した。
ムハンマドアルバキルフーシンの孫であるムハンマド・アル・バキール（733）について、アリ・フジウィリは「彼は、難解な科学の知識と、クルアーンの意味に関する微妙な示唆で際立っていた」と述べた。
ゼインアルアビジンアリ・フジウィリは、フセインの息子であるゼイン・アル・アビディン（713年）を「完全な忠誠を達成した人々の性格」であると称賛した。
法と法学
スンニ派イスラム教徒として、アリ・フジウィリは、正統派のスンニ派法学のハナフィ派の忠実な信者であり、宗教法の正統派の学校に従うことが精神的に必要であると信じていました。そのため、アリ・フジウィリは、宗教法（ シャリーア ）のすべての教訓に従わずに神秘的な教義を支持したすべての人々を「異端者」として非難しました。彼はさらに、「真実を明らかにしたとき、法律は廃止された」と主張したすべての人々を非難した。アリ・フジウィリにとって、すべての真正かつ正統的な神秘的な活動は、宗教法の境界内で行われる必要がありました。
詩
アリ・フジウィリは、「詩を聞くことは許される。使徒はそれを聞いた。仲間はそれを聞いただけでなく、話した」と言って、高潔な詩を聞くことは合法だと考えた。これらの理由により、彼は「どんな詩にも耳を傾けることは違法であると宣言し、兄弟のイスラム教徒を中傷することに命を落としている」人々を非難した。しかし、世俗詩の聴取に関しては、アリ・フジウィリの意見ははるかに厳格であり、「顔と髪の毛とほくろの詳細な説明を通して聴衆を肉欲に誘う詩や愛の歌を聞くことは「違法」であると考えました。愛されし者。"結論として、彼は、そのような詩の聴取を「絶対に合法である」とみなした人は、見ることと触れることを合法であると見なさなければならない、それは不忠実で異端であると述べた。
聖人
アリフジウィリは、聖人の存在に対する正統的な信念を支持しました。そのため、「スーフィズムと神の知識の原理と基礎は聖人にかかっていることを知っておく必要があります。聖人の現実はすべての教師によって満場一致で確認されていますが、すべての教師は異なる言語で自分自身を表現しています」他の場所で、彼は言いました：「神は、彼の友情によって特別に区別され、彼の王国の統治者として選ばれ、彼の行動によって明らかにするためにマークされ、多様な種類の奇跡で特異的に支持され、浄化された聖人を持っています彼らの考えはすべて彼のものであり、彼らの親密さは彼だけのものです。復活。神はこの共同体を他の何よりも高め、ムハンマドの宗教を守ることを約束したからです。
作品
カシュフ・アル・マジュジュブ
アリ・フジウィリは、「ペルシャ語でのシュフィズムに関する最も初期の正式な論文」、有名なカシュフ・アル・マジュブ （ 隠された ものの 除幕 ）と記述されていることを書いたことでおそらく最も有名です。この作品は、オーソドックスなスーフィズムのさまざまな側面を紹介するものであり、イスラム共同体の最も偉大な聖人の伝記も提供しています。 Kashfal-maḥjūbは、今日まで残っているAli Hujwiriの唯一の作品です。
その他の作品
Reynold Alleyne Nicholsonは、Ali Hujwiriの著作（ カシュフアルマジュジュブ以外はすべて失われている）の短いリストを提供しました。これには、以下の保存されていない作品が含まれています。
- 聖人の詩のコレクションであるDīwān （ Hujwirīの歌 ）。
- Minhājal-Dīn （ The Way of the Religion ）、以下を含む作品：（i）ムハンマドの仲間の詳細な説明。アリ・フジウィリがスーフィーの先駆者と見なした。 （ii）10世紀の神秘的で教者のマンスールアルハラージの完全な伝記（d。922）。
- Asrāral-khiraq wa 'l-ma'ūnāt'は、彼の時代のスーフィー人が着ていたウールのパッチを適用した衣服の作品です。
- Mansur al-Hallajの神秘的なことわざの背後にある意味を説明する無題の作品。
- Kitābal-bayānli-ahlal-'iyānは、スーフィックの神との結合の理想の正統的な解釈に関する論文です。
シェイクアリフジウィリによって書かれた他の本：
- Kashfal-Asrārは、Tasawwufの経路を完全に採用する方法に関する短いペルシャ論文で、El-Sheikh Syed Mubarik Ali Shah El-Gillaniによる詳細な解説付きで翻訳されています。
