アクラク

Akhlaq （アラビア語：أخلاق）は、イスラム神学とfalsafah （哲学）における美徳、道徳、マナーの実践です。

概要

Akhlaqは、英語の辞書で最も一般的に翻訳されています：気質、自然、気性、倫理、道徳またはマナー（人の）。： 470それは気質を意味するkhulqという単語の複数形です。「気質」とは、無意識のうちに活動を促す魂（ nafs ）の学部（ malakah ）です。 マラカは繰り返し練習することで生まれ、簡単には破壊されません。次のいずれかの理由により、特定のマラッカが表示される場合があります。

フィトラ （自然状態）：アッラーが人間を作成する元の状態。イスラム教徒は、アッラーが自分の人生の特定の側面について責任を負わないと判断したと考えています（たとえば、出生地や外見）
'āda（習慣）：特定の行為の継続的な繰り返しによって形成され、特定の性質を作成します。
実践と意識的な努力：永続的であれば、最終的に気質を生み出します。

フィトラは特定の性質を生み出しますが、人間は自由意志と努力によって自然を凌ぐことができます。精神的能力（すなわち、知性、記憶、精神的敏g性など）に起因する性質は変更できませんが、他のすべては変更できます。人間の気質を変える能力について話すとき、私たちは人間が生殖または自己保存の本能を破壊することを意味するわけではありません。代わりに、彼は極端なことを避け、適切に機能するようにします。アブ・フライラは、預言者ムハンマドが「本当に最高の性格（ akhlaq ）を完成させるために送られた」と言ったと語った。アブ・ダーの兄弟アナスは、「私は彼（預言者）を見た。人々は良い性格と行動をします。」預言者はまた、「 イマーン （信仰）の信者の中で最も完全なのは、性格において最高の信者です」と述べました。

イル・アル・アクラク

人間の完全性のレベルは、規律と努力によって決まります。人は両極端の間に立ち、最低は獣の下にあり、最高は天使さえも超えています。これらの両極端間の動きについては、 「イルム・アル・アラックまたは倫理学」で議論されています。伝統的なイスラム教徒の哲学者は、倫理と浄化（ tazkiyah ）がなければ、他の科学に対する支配は価値を欠くだけでなく、洞察を妨げると信じていました。だから、「知識は最も厚いベールだ」と言われてきました。それは人間が現実を見るのを妨げます（ haqiqah ）。

アフラークを改善することにより、イスラム教徒はイバダを改善します。

タズキヤ・アル・ナフス

道徳的な美徳は永遠の幸福をもたらしますが、道徳的な腐敗は永遠の惨めさをもたらします。人間は、倫理的および道徳的な美徳を統合する前に、 非難すべき特性（ akhlāqmadhmūma ）をパージしなければなりません。アナス・カルズーンは、 タズキヤ・アル・ナフスの次の定義を提供しました。「それは、魂を悪と罪への傾倒から浄化し、善へのフィトラの発達であり、それはその直立とその到達につながります。」神の命令に従おうとする試みは、一つが清められたときにのみ成功します。魂は神の限りない恵みを受けることができます。

イスラムの預言者ムハンマドのハディース ：（「私の宗教は清潔さに基づいている」）、外側の清潔だけを指すのではありません。また、魂の内なる純粋さを暗示しています。完璧を達成するためには、欲望や不道徳な傾向と闘い、神の恵みを受けるために魂を準備する必要があります。人が清めの道を歩むなら、神は彼を助け、導くでしょう。コーランが言うように： そして私たちのために努力する人々-私たちは確実に彼らを私たちの方法に導きます。そして本当に、アッラーは善行者と一緒にいる。 。

魂のマラッカ：効果と特性

魂は特性を欠いて作成されます。人生が進むにつれて、彼は自分のライフスタイルに関連するマラッカを発症します。魂は繰り返し行動に慣れ、行動を決定します。高貴な学部は道徳的で賢い行動を示し、悪の学部は不道徳を示します。これらの学部はAkhiraの運命を決定します。

コーランは次のように語っています：Qkal ** そしてすべての人-私たちは彼に彼の前兆の鳥を彼の首に留めました、そして復活の日に彼のために彼を広げます。あなたの本を読んでください！あなたの魂はあなたに反抗する者としてこの日あなたに十分です。

- そして、本は所定の場所に置かれます。そして、あなたは罪人がその中にあるものを恐れて、「この本でそれがどうであるか、それは小さなものでも偉大なものでも何も残さないが、それは番号を付けた」と言っているのを見ます。そして、彼らは自分が作ったものをすべて見つけ、あなたの主はだれも間違ってはならない。
- すべての魂が前に持ってきた善のためにしたこと、そして悪のためにしたことを見つける日。それとその行為の間に遠い空間しかなかったならそれは願うでしょう。

魂とその力

魂（ nafs ）は、目標を達成するために体を使用します。魂には、スピリット（ ruh ）、インテリジェンス（ 'Aql）、およびハート（ qalb ）を含む他の名前もありますが、これらの用語には他の用法があります。魂の主要な能力は次のとおりです。

インテリジェンス （ al-quwwah al-aqliyyah ）-天使のような。
怒り（ アル・クワワ・アル・ガダビーヤ ）-猛烈。
欲望（ al-quwwah al-shahwiyyah ）-動物的。
イマジネーション （ al-quwwah al-wahmiyyah ）-悪魔のような。

これらの力の価値は明らかです。理由は善と悪を区別します。 ガダブ （怒り）は攻撃に対する防御に役立ちます。性的魅力は人間の種の生存を維持します。そして想像力は、普遍的または詳細の視覚化を可能にします。理由は人間の導きの天使です。怒りは暴力をもたらします。情熱（ hawā ）は不道徳を助長します。そして想像力は悪魔的な陰謀と陰謀を定式化する材料を提供します。理性が他の学部を制御する場合、それは過剰を緩和し、有用なパフォーマンスを保証します。アッラーはスラト アッシュ・シャムスでこう述べています。 そして、それを比例、そしてそれにその邪悪とその義を触発魂と彼は、彼はそれを浄化誰成功した、そして、彼はそれを浸透さ誰に失敗しました。 。魂は、支配のためのこれらの4つの力の間の継続的なジハード （闘争）にあります。勝利の特性は、魂の傾向を決定します。

イマーム・アリのハディースでは、彼は次のように関連しています：確かに神は性的欲求と怒りのない知性によって天使を特徴づけ、怒りと欲望のある動物は理性なしに特徴付けました。彼はこれらすべての資質を彼に授けることで人を高揚させた。したがって、人間の理由が彼の欲望と残忍さを支配している場合、彼は天使のそれより上のステーションに上昇します。なぜなら、この駅は天使たちを困らせないハードルの存在にもかかわらず、人間によって達成されるからです。

喜びと痛み

魂は、その性質と調和した何かを感じるとき喜びを経験します。痛みは、不調和に物と接触したときに発生します。魂の喜びと痛みも4つのカテゴリーに分けられ、それぞれが4つの学部の1つに対応しています。

推論能力の喜びは知識を得ることにあり、その痛みは無知にある。
怒りの能力の喜びは、敵を克服し、復reする気持ちにあります。その痛みは、圧倒され敗北したという感覚にあります。
欲望の能力の喜びは、食べ物や飲み物の楽しみであり、その痛みはそのような経験を否定することにあります。
想像力豊かな教授陣の喜びは、肉欲の出現につながる詳細の視覚化にありますが、その痛みはこれらのビジョンの不十分さと不十分さにあります。

最強の喜びは、理由によって経験されます。この喜びは固有のものであり、一定です。それは、一時的でしばしば恥ずかしい他の喜びとは異なります。合理的な喜びには多くの学位がありますが、最高のものは神に近いことです。この崇高な喜びは、神への愛と知識によって達成され、神に近づく努力によって獲得されます。努力がこの目標に向けられると、官能的な喜びは影になります。適度に適切な位置を占めます。

善と幸福

タズキヤと道徳的発展の目的は、幸福と幸福を達成することです。人間の最も完全な幸福は、神の属性を反映しています。 Qatada ibn al-Nu'manによれば、コンテンツの魂（ an-nafs al-mutma'inna ）は、「信者の魂であり、アッラーが約束したことによって落ち着いた。その所有者は完全に休息して満足しているアッラーの名前と属性の知識...」