アジャティバダ

Ajātivāda （ अजातिवाद ）は、Advaita Vedantaの哲学者Gaudapadaの基本的な哲学的教義です。ガウダパダによると、アブソリュートは誕生、変化、死の影響を受けません。絶対はaja 、生まれていない永遠です。出現の経験的世界は非現実的であり、絶対に存在するとは考えられていません。

ガウダパダの視点は、 マンジャキ・ウパニシャッドに基づいており、「アハタ」の哲学的概念をブラフマンの探求に適用し、ブラフマンが存在となるという従来の理解を完全に超越していることを示しています。この概念は、非起源の理論として、マディヤマカ仏教でも見られます。

語源

Ajātivāda：

「A」は「ない」、またはアヒムサのように「非」を意味し、無害
「ジャティ」は「創造」または「起源」を意味します
「ヴァーダ」は「教義」を意味します

まとめて「アジャティヴァダ」は「無起源の教義」または非創造を意味します。実際には、外観自体も決して起こらなかったことも意味します。

「アジャータ」の概念は、マディヤミカ仏教からガウダパダが借用したもので、「アヌートパーダ」という用語を使用しています。

「An」は「not」または「non」も意味します
「Utpāda」は「創世記」、「出てくる」、「誕生」を意味します

まとめると、「anutpāda」は「起源を持たない」、「存在しない」、「効果を発揮しない」、「非生産」を意味します。

使用法

ガウダパダ

「Ajātivāda」はガウダパダの基本的な哲学的教義です。ガウダパダによると、アブソリュートは誕生、変化、死の影響を受けません。絶対はaja 、生まれていない永遠です。出現の経験的世界はMaya（一時的なものとして非現実的）と見なされ、絶対に存在するとは限りません。

ガウダパダは、ナガジュルナのマディヤマカ哲学から「アジャタ」の概念を借用しました。仏教の伝統では通常、起源やorūnyatāがないために「anutpāda」という用語を使用します。

しかし、ガウダパダの見方はナガルジュナとはまったく異なります。ガウダパダの視点は、 マンドゥキヤ・ウパニシャッドに基づいています。 マンダキヤ・ウパニシャッドに関するガウダパダの解説、 マンダキヤ・カリカでは 、ガウダパダが彼の展望を述べています。ガウダパダによると、ブラフマンは改変を受けることができないため、驚異的な世界はブラフマンから独立して発生することはできません。世界が発生することはできないが、経験的事実である場合、世界はブラフマンの非現実的な（一時的な）外観でなければなりません。そして、驚異的な世界が一時的な外観である場合、実際の発生または破壊はなく、明らかな発生または破壊のみがあります。究極の真実（ paramārthatā ）のレベルから、驚異的な世界はmāyā （「幻想」）であり、明らかに存在しますが、最終的には現実ではありません。

Gaudapada-Karikaの第III章46-48節で、彼はブラフマンは決して生まれず、生まれもせず、決して生まれもせず、それ自体が休むと述べています。

心が低く横たわっておらず、再び投げられないとき、その動きのない存在は現れず、ブラフマンに到達します。ニルヴァーナと一緒に落ち着いて休むことは、言葉に表せないほどの最高の幸福であり、胎児であり、胎児と知られている、全知の者である。生まれたものは何でも、その起源は存在せず、発生しません。これは、何も生まれない最高の真実です。

—ガウダパダカリカ、3.46-48、RD Karmarkar訳

Karmarkar州のGaudapadaのAjativadaは、仏教のSunyavadaの概念と共通点はありません。ガウダパダの言語は大乗仏教で見られるものと紛れもなく類似していますが、コマンは、仏教とは異なり、ガウダパダは「ブラフマン、アートマンまたはトゥリヤ」が存在するという前提に依存しており、絶対的な現実の性質であるため、彼らの視点は異なると述べています。

ラマナ・マハルシ

ラマナ・マハルシは、ガウダパダのマンドゥキヤ・ウパニシャッド・カリカのタミル語、第2章、32節で翻訳を行いました。

創造、破壊、束縛、束縛から解放されることを切望すること、自由になろうとすること、達成した人はいません。これが究極の真実であることを知ってください。

デビッド・ゴッドマンによると、アジャタの教義は、世界は決して創造されなかったので、解放を目指している、または解放しようとしているジヴァもその中にいないことを暗示しています。ラマナ・マハルシはこれを「究極の真実」と見なしました。

真実のレベル

AdvaitaはMadhyamikaから現実のレベルのアイデアを引き継ぎました。通常、2つのレベル、つまりsaṃvṛti-satya （「経験的真実」）とparamārtha-satya （「究極の真実」）が言及されています。プロットによれば、

「Ajativadaは、paramartha satyaとsamvrtti satyaの区別の極端なバージョンの極端かつ徹底的な適用に他なりません。」

2つの真実（ satyadvayavibhāga ）の区別は、マディヤマカ派によって完全に表現されました。 NāgārjunaのMūlamadhyamakakārikāでは 、空虚（ śūnyatā ）を持つ従属起源（ pratītyasamutpāda ）の識別を守るために使用されます。

仏harmの法は二つの真実に基づいています：世俗的な慣習の真実と究極の真実。これらの2つの真理の間に描かれた区別を理解していない人は、仏の深遠な真理を理解していません。従来の真実に基礎がなければ、究極の意味を教えることはできません。究極の意味を理解しなければ、解放は達成されません。

Shankaraは、3つのレベルの存在論的階層を仮定するための基準としてサブレーションを使用します。

Pāramārthika （paramartha、absolute）、絶対レベル、「絶対に現実であり、他の両方の現実レベルを解決できる」。この経験は、他の経験に置き換えることはできません。
Vyāvahārika （vyavahara）、またはsamvriti-saya（経験的または実際的）、「私たちの経験の世界、私たちが目覚めているときに毎日処理する驚異的な世界」。 jiva （生きている生き物または個々の魂）とIswaraの両方が真実であるレベルです。ここでは、物質世界も真実です。
Prāthibhāsika （pratibhasika、見かけの現実、非現実）、「想像だけに基づく現実」。それは、ロープに乗った蛇の錯覚や夢のように、実際に外見が偽であるレベルです。

起源がないのは最高の真実（ paramārtha ）のレベルです。ガウダパダは、絶対的な観点から、「非デュアル」さえ存在しないと述べています。

アドヴァイタヴェダンタとマダヤマカ仏教

リチャード・キングは多くの学者がマディヤマカ仏教をアジャティヴァダと呼んでいます。彼は、 アジャティという概念は、ヴェーダーンタと仏教の両方に存在しますが、次の点で異なります。

1.「出生はありません。」（Madhyamaka）、そして

2.「Unbornがあります。」（AdvaitaVedānta。）

MadhyamakaのAjativadaは、物事は起源も停止もないという教義を指します。これは、マディヤマカの非起源の理論とも呼ばれます。