あいさわ

最高のシェイクとして知られているAissawa（もAissawa、Issawa、Aissaoua、Issaoua）は シェイク・アル・カミル・モハメド・アル・ハディ・ベン・イッサ（またはAissa）により、メクネス、モロッコに設立された宗教的、神秘的な兄弟愛である（1465年から1526年）、 アルカミル 、または「パーフェクトスーフィーマスター」。アイサウィーヤ（「イサウィーヤ」）とアイサワ（「イサワ」）という用語は、創始者の名前に由来し、それぞれ、兄弟愛（タリカ、文字通り「ウェイ」）とその弟子（フカラ、歌い、ファキール、文字通り：悪い」）。

彼らは、ポリリズムを使用した打楽器を伴うオーボエガイタ（ミズマールやズルナに類似）の使用を特徴とする、一般に宗教的な詩salの歌で構成される霊的な音楽で知られています。

恍惚トランスに参加者をもたらすために、シンボリックダンスを使用する複雑な儀式は、（LILA -s）国内の儀式の夜の間にプライベートでAissawaによって保持され、また巡礼している全国フェスティバル（moussemの -sのお祝い時に公共の場で）だけでなく、民俗公演やラマダン、またはモーリッド、「預言者の誕生」などの宗教的な祝祭の間。これらはモロッコとアルジェリアの州によって組織されています。

同胞団の創設者：ムハンマド・ベン・イッサ

ベンイッサに関するいくつかの詳細は不明のままです。彼は、スーフィーの巨匠のイメージと、かなりの霊的影響の伝説的な禁欲主義者を映し出すha伝を持っています。ベン・イッサはメクネス市の修道院またはザウイアに自分の霊maを建てました。これは現在、彼の現代の信者が個人的または集団的な敬actsな行為に参加しながら訪問し、祈る目的地です。 AS-Saghir AS-Sahli（FES）アブアルアッバスアーマド・アル・鬼子母神（メクネス）、アブデルアジズ・アル・テバア（マラケシュ）およびモハメド：ベンイッサはタリーカ Shadhiliyya / Jazuliyyaの3つのマスタによってスーフィズムに開始しました。

霊的な教義

Issawaの精神的な教義は、 タリーカ Shadhiliyya / Jazuliyya以前の神秘的な伝統に従っています。この宗教の教えは、15世紀のマラケシュで初めて登場し、マグレブとして知られる北アフリカの西部地域で登場する最も正統的な神秘的な方法です。

イサワの弟子たちは、スンニ派イスラム教を守り、「永遠の栄光」（ Al-hizb Subhan Al-Da`im ）として知られる長い祈りを含む追加の詩salを実践することによって、創設者の指示に従うように教えられています。

元のイサワのドクトリンは、音楽やダンスなどのecとしたまたは儀式的なエクササイズについては言及していません。

メクネスの母修道院

メクネスのザオイアまたは修道院は、 イサワ兄弟の主な精神的中心地です。 15世紀の終わりにムハンマドベンイッサによって設立され、3世紀後にスルタンモハメッドベンアブダラのもとで建設が再開されました。 Habous and Islamic Affairsの省によってしばしば改装され、市のサービスによって維持され、これは同胞団の国際ネットワークの中心です。このサイトは一年中公開されており、創設者シーク・アル・カミル 、弟子のアブ・アル・ラワイル、および創業者の息子と言われるイッサ・アル・メーディの墓の場所です。

国際的な成長

Issawaの国際的な成長は18世紀に始まりました。モロッコからは、アルジェリア、チュニジア、リビア、エジプト、シリア、イラクの組織を生み出しています。これらの国以外では、フランス、ベルギー、イタリア、スペイン、オランダ、アメリカ、カナダのように、イサウィはイサワの機関に直接アクセスすることなく練習しています。米国には、主にシカゴに焦点を当てた建築運動があります。

現在の状況

理論的には、同胞団のネットワークは、ムハンマド・ベン・イッサの直接の生物学的子孫によってメクネスの母修道院から導かれています。リーダーは現在、モロッコとセネガルのOulemas連盟の教師であり、詩人であり歴史家でもあるSidi Allal al-Issawiです。モロッコでは、同胞団-ミュージシャンと彼らの儀式と音楽は現在、特定の流行を楽しんでいます。モロッコの宗教秩序の基本的なセルは、チーム（ ta `ifa ）であり、 20〜50人の弟子を持つ伝統的な音楽オーケストラの形をとります。

17世紀に母修道院が決定したため、ミュージシャンのグループは代議員（ muqaddem ）の権限の下に置かれます。現在、モロッコ全域に同胞団のオーケストラがありますが、特に有名なスーフィー音楽家であるマスター・ハジ・アゼディネ・ベタヒの権限の下で、メクネス・フェズ・アンド・セールの町には数多くあります。

muqaddem -sのリーダーであるHaj Azedine Bettahiには、次の個人が権限を持っています。

• ハジ・モハメド・ベン・ブハマ
• ハジ・ムハンマド・アッザム
• ハジ・サイード・エル・ギシー
• ハジ・サイード・ベラダ
• アブデルジェリル・アル・アウアム
• アブデラティフラジニ
• アドナン・チョウニ
• 「オマール」アラウィ
• アボ・ラズ・ムハンマド
• アブダラ・ヤコウビ
• ムハンマド・ベン・ハンモウ
• ハジフセインルバフミ
• イドリス・ブウマザ
• ハジ・アブデルハク・ハルドゥン
• ムハンマド・ベン・チャボウ
• モシーン・アラファ・ブリチャ
• ムスタファ・バラカット
• ナビル・ベン・スリマン
• ハッサン・アムラニ
• ユセフ・アラミ
• ユセフ・セムラーリ
• アブデラ・アル・ムラベット
• ベナイサ・グアリ
• ジャメル・サーリ
• ナジブ・メクディア
• ルーニス・ガザリ
• ジャメル・ブリディ
• エサイード・ハダドゥ
• ムスタファ・ベン・ウアチア
• ハジ・アリ・アル・バダウィ
• シェイクフナ・ハキム・メフタ・アル・ベドリ
• アブデリラ・ベラマ

すべてのIssawaグループは、神秘的な祈りと悪魔払いとトランスを誘発するグループダンスを組み合わせたセレモニーをリードしています。

一沢トランスの儀式：起源と象徴

モロッコでは、イサワ同胞団の儀式は、女性の共感者の要求に応じて、主にイマームシークブーリラ（夜のマスター）が主催する国内の夜間の儀式（単に「夜」、 リラ ）の形を取ります。現在、女性はモロッコの同胞団のオーケストラの主要な顧客です。

アイサワは人々に祝福（「バラカ」）をもたらすことになっているので、式典を組織する理由はさまざまであり、イスラム教の祝祭、結婚式、誕生、割礼、または悪魔払いの祝福、病気の治療法の探求、またはエクスターゼを通して神と接触する。儀式はすべてのアイサワオーケストラの間でフェーズを標準化しました。これらには、スーフィーの神秘主義者の暗唱と、悪魔崇拝と一緒の霊的な詩の歌唱、および集団舞踊が含まれます。

参加者の笑い、歌、ダンス、そして泣き声や涙をフィーチャーした有頂天の感情的なデモンストレーションによって、式典のルーディックな側面が証明されます。象徴的なシステムレベルでは、式典は神と預言者への上昇する神秘的な航海でのスーフィーの開始的な前進を表し、最後に地球に戻ります。このオデッセイは、人間とジンの世界を通り抜けて、人間が神と出会う高層圏に到達します。

アイサワの伝承によると、この式典はチャイフ・アル・カミルの時代には確立されておらず、実践さえされていませんでした。同胞団の一部のメンバーは、それが17世紀にアイサウィの弟子であるシディの「アブデラマン・タリ・チェントリ」の扇動で現れたと信じています。あるいは、18世紀にモロッコのスーフィーの師であるシディの「アリ・ベン・ハムデヒまたはシディ・アル・ダルカウィ」の影響を受けて登場したかもしれません。

より広くは、アイサワ同胞団の実際のトランスの儀式は、スーフィズム、イスラム以前のアニミズムの信念、マルフンのような都市アラブのメロディック詩の3つの影響下で何世紀にもわたって徐々に確立されてきたようです。

アイサワモロッコ人は一般に、スーフィズムについての深い知的および哲学的な推測を避け、音楽、リタニー、詩、および儀式ダンスの技術的および美的側面をより重視することを好みます。彼らは自分たちの儀式空間を、モロッコ文化の宗教的伝統と同様に、さまざまな芸術的要素、その象徴的システムの安全な避難所と考えています。

あいさわミュージシャンの専門化

1990年代初頭、儀式音楽の専門化が行われ、ミュージシャンとその市場の両方に影響が出ました。この変更は、当局が月明かりと地下経済を好意的に見たために可能でした。これに関連して、Aissawaオーケストラは、モロッコ経済では見分けがたい傾向を示しています。同胞団オーケストラの月明かりは、集団的関心を定義し、経済的および社会的責任に関する新しい仮定をテストすることを可能にするネットワークを作成しました。

今日、スーフィー音楽、歌、詩sal（結婚式や祭り、コマーシャルの録音中を含む）の商業的普及と、crown冠した占いや悪魔払いに関連する取引を通じて、アイサワのメンバーは社会統合を確立しています。この現象は神秘的な詩pのより商業的な適応を通して新しい美的基準の出現を引き起こしますが、それはまた、弟子間の社会的つながりを悪化させるミュージシャン間の激しい競争を通して元のスーフィーの教義の喪失につながります。

あいさわの解説

多くの過去および現代の研究者は、特にイスラム社会の宗教的輪郭を研究するという観点から、Aissawaに関心を示しています。兄弟愛についての以前の解説はフランス語とアラビア語で書かれており、最初のアラブの例は、アル・ガザリ、イブン・ `アスカル、アル・ファッシ、アル・マフディ、アルなどのモロッコの伝記家によって14世紀から16世紀にかけて収集された伝記と伝記のコレクションです-ケタニ。これらのテキストは、手書きまたは印刷される場合があり、注文の創設者の系図的および精神的な所属に関する情報を提供すると同時に、彼の共感者の利益のために彼が実現した多くの不思議を列挙します。このトピックを研究した現代のアラブの作家には、現在の兄弟愛のメズワールであるダウイ、アル・マルフーニ、アイサウィが含まれます。これらは、創始者の伝記、および詩や典礼のテキストと一緒に彼の精神的な教義を研究することを通して、モロッコの文化的および宗教的伝統におけるスーフィーの秩序を視野に入れる努力をしています。

アイサワに関する最初のフランスの著作は、マグレブに植民地行政が設置された後、19世紀の終わりに登場しました。人類学者および社会学者でもあった著者の大半は、当時フランス人であり、ピエール・ジャック・アンドレ、アルフレッド・ベル、ルネ・ブルネル、オクターブ・デポン、ザビエル・コポラニ、エミール・ダーメンヘム、エドモンド・ドウテ、ジョージ・ドラグ、ロジャー・トゥルノー、ルイを含んでいたリン（19世紀末のアルジェリア政府総督に対する先住民問題の中央サービスの責任者）、ルイマシニョン、エドゥアールミショーベレー。これらの最後の3人の著者は、先住民政権の科学的探検隊を持つ軍人であり、彼らの著作はモロッコのファイルとイスラム世界のレビューに掲載されています。これらすべてのフランス人作家の中には、フィンランドの人類学者エドワード・ウェスターマルクもいました。そのさまざまな作品は、モロッコの信仰と儀式のシステムの分析に専念しています。

モロッコとアルジェリアでは、科学的アプローチを持つ著者を除き（現在までチュニジアのアイサワに捧げられた研究はありませんでした）、アイサワの儀式の実践は19世紀初頭に西洋の観察者の注意を引き、かなり混乱させました。兄弟愛は、医療作品、モノグラフ、教科書、絵画、航海のテスト、またはアカウントであちこちで誘発されます。これらのさまざまな著作は、このタイプの宗教に対する情熱的な軽を繰り返し示しています。エミール・ダーメンゲムが称賛したル・カルト・デ・サン・ダンズ・リズラム・マグレビン（パリ、1951年）以外では、当時のアイサワの同胞団の精神的側面は決して検討されなかった。他のテキストはほとんど中立的ではありませんでした。非イスラム教徒で古風なラベルを一部の同胞団（アイサワ族だけでなく、ハマドチャ族やグナウア族など）に添付することで、これらの著作はマグレブのフランスの特権を正当化するのに役立ちました。

イスラムの新しい百科事典は 、「ヴァンゲネップに導かれた宗教学者、ミルチャエリアーデは、アイサワは実際にマエンナーブンド 、すなわち、ライカンスロープの秘密結社であるという見解を書いた」と報告している。 Blackwood's Magazineのアカウントを転載した1882年のニューヨークタイムズの記事は、ケルアンでのAissawaの儀式中のライカンソロピーと自傷行為を報告しています。

チュニジアの兵士のne ...剣を押収し、彼の胃を裂き始めました。血液は自由に流れ、彼はいつもラクダの叫びと動きを模倣しました。すぐにオオカミ、クマ、ハイエナ、ジャッカル、ヒョウ、およびライオンがいました。...大きなボトルが壊れて熱心に貪られました。...20の異なる部分で20の異なる拷問が行われました。ホール。"

現代の科学研究

宗教史（ジャンメール）と民族音楽学（ギルバートミュレットとアンドレボンクール）の一部の著者は、1950年代にアイサワに興味を持ち、今日にいたっています。モロッコ（1956）とアルジェリア（1962）の独立後、現代の社会科学者がこの主題を検討し始めました。多くの記事（Belhaj、Daoui、Hanai、Nabti、Andezian）および論文（Al Malhouni、Boncourt、Lahlou、El Abar、Sagir Janjar、Nabti）および民族誌映画は、モロッコのAissawaの儀式の実践を研究しています。

新しいアプローチと展望

アルジェリアのアイサワ兄弟とスーフィズムに関するソシー・アンデジアンの作品の分析は、回避するのに不可欠であり不可能であると考えられています。 独立後のアルジェリアにおけるスーフィズムの意義 （2001）で、アンデスはアルジェリアの社会政治運動の文脈における儀式行為の再発明のプロセスを分析しています。彼女の反省は、宗教的および神秘的な儀式の動的なビジョンにつながり、一方で、宗教的領域で疎外された人々が公式およびテキストの宗教機関と維持するリンクの進化を強調します。アンデスの反射を続けながら、Mehdi Nabtiはモロッコのアイサワ兄弟の内部でモロッコの都市部でのアイサワ兄弟と題した博士論文で調査を実施しました。これは現代のスーフィズムの社会的および儀式的側面であり 、現在のマグレブの人類学。ナブティは、権威ある政府（led病な自由化を試みる）、風土病的失業、観光の発展、政治的イスラム主義の進展によって導かれたモロッコ社会における同胞団の碑文の複雑な様式を示しています。メッサディナブティは、アイサワオーケストラに儀式音楽家として没頭している間、スーフィズムの知識に新たな光を投げかけ、兄弟愛とその儀式の構造、そして現代の伝統的な宗教組織への所属の背後にある多様な論理に貴重な事実をもたらしますイスラム社会。彼の作品は、難解なシンボリズムとDVDドキュメンタリーを指し示す楽譜の図像による説明を提供し、この主題に関して現在利用可能な知識の最大の合計です。 Mehdi Nabtiは、フランスのジャズマンとAissawaのミュージシャンを集めたAissawaniyya Orchestraのリーダーでもあります。バンドは世界中でコンサートを行い、マスタークラスも行っています。