アールフ

ハディースحَدِيثの文献によると、コーランは7つのAhruf أَحْرُف（ ハーフ حَرْفの複数形）で明らかにされています。 AhrufはQira'at قِرَاءَاتとは異なります。 Malik Ibn Anasは、2番目のRashidun Caliph Umar Ibn al-Khattabが次のように述べていると報告しました：「Hisham Ibn Hakim Ibn Hizamが以前に読んだものとは異なる方法でSurat Al-Furqanを読んでいるのを聞いた、その結果、私は彼を聞いてすぐに彼を捕まえたいと思ったが、彼が祈りを終えるまで彼に休息を与えた後、彼のマントをつかんで預言者に引きずり込んだ。彼に：「この人があなたが私に読んだものとは異なる方法でスーラ・アル・フルカンを読んでいるのを聞いた。」預言者は言った：「彼を放っておけ。」そして彼はハシムに言った：「読んで」。預言者は「こうして明らかにされた」と言いました。それから預言者は私にそれを読むように頼みました。それで私はそれを読みました。このように明らかにされました。このクルアーンは7つのアフルフで明らかにされています。

Qira'atとの比較

ビラルフィリップスは、コーランの朗読に関して周辺地域で混乱が生じたカリフ「オスマン」の規則の途中まで、コーランは7つのahrufに従って読み続けられたと書いています。一部のアラブ部族は、アールフの優位性について自慢し始め、競争が発展し始めました。同時に、一部の新しいイスラム教徒も、無知からさまざまな形式の暗唱を混ぜ始めました。カリフ・ウスマンは、クルシュ語の表記規則に従ってコーランの公式コピーを作成し、コーランの朗re者とともにイスラム教の主要センターに送ることを決めました。この決定はサハアバによって承認され、コーランの非公式のコピーはすべて破壊されました。オスマンはコーランの非公式コピーを焼きました。公式コピーの配布後、他のすべてのahrufは削除され、コーランは1つの港でのみ読み始められました。このように、今日世界中で利用可能なコーランは、Qurayshの港に従ってのみ書かれ、暗唱されています。

フィラは、Qirâ'âtについて、その大部分がコーランの暗唱で使用される発音の方法であると書いています。これらの方法は、コーランが明らかにされた7つの形式またはモード（ahruf）とは異なります。カリフ・オスマンの時代には、7つのモードは1つ、つまりクレイシュのモードに縮小され、すべての朗読方法はこのモードに基づいています。さまざまな方法はすべて、コーランの暗唱で最も有名な多くのサハアバを通して預言者にさかのぼります。つまり、これらのサハアバは預言者に、または彼の前でコーランを暗唱し、彼の承認を受けました。その中には、ウバイ・イブン・カブ、アリ・イブン・アビ・ターリブ、ザイド・イブン・タービット、「アブドラ・イブン・マスード」、アブ・アド・ダルダー、アブ・ムサ・アル・アシャリーがいた。他のサハアバの多くはこれらのマスターから学びました。たとえば、サハアバのコーランの主要な解説者であるイブン・アバースは、ウバイとザイドの両方から学んだ。（29〜30ページ）

フィリップスは、コーランの伝達に関して、タビインと呼ばれる次世代のイスラム教徒の中で、サハアバからさまざまな暗唱の方法を学び、他の人に教えた多くの学者が生まれたと書いています。アルマディーナ、マッカ、クファ、バスラ、シリアでコーランの朗読のセンターが開発され、コーランの朗読が独立した科学へと進化した。西暦8世紀半ばまでに、多数の優れた学者が存在し、全員が暗唱の分野の専門家と見なされていました。朗読の方法のほとんどは、預言者で終わる信頼できる語り手のチェーンによって認証されました。チェーンの各レベルで多数の信頼できるナレーターによってサポートされたこれらの方法は、Mutawaatirと呼ばれ、最も正確であると考えられていました。ナレーターの数がチェーンの任意のレベルで少数または1人だけである方法は、shaadhdhと呼ばれていました。次期の学者の中には、前期の一定数の個々の学者を最も注目に値する正確なものとして指定する慣行を始めました。 10世紀半ばまでに、コーランが明らかにされた方言の数と一致したため、7番が人気になりました。（30ページ）

一方、Javed Ahmad Ghamidiは、Muwattaのハディースについてコメントしながら、Ahrufが発音の文脈で取られている場合（実際の単語はlughatとlahjatである ）、ハディースの内容はこの意味自体を拒否しますUmarとHishamは同じ部族であるQurayshに属し、同じ部族の人々は異なる発音を持つことはできないことが知られています。それゆえ、彼は「異質な読み」を主張するハディースに疑問を投げかけている。彼はまた、コーランの詩に基づいて、コーランがムハンマドの生活の中で編集されたと主張しているため、オスマンの時代にコーランの編集を報告しているハディースに疑問を投げかけています：これらのナレーションのほとんどはイブン・シハブ・アル・ズーリによって報告されていますが、 Imam Layth Ibn Sa'dは、Imam Malikへの手紙で次のように書いています。

そして、イブン・シハブに会うとき、多くの問題で意見の相違が生じるでしょう。私たちの誰かが何か問題について書面で彼に尋ねると、彼はそのように学ばれているにもかかわらず、3つの非常に異なる答えを与え、彼はすでに言ったことに気づきさえしません。このため、私は彼を残しました-あなたが好きではなかった何か。

Abu 'Ubayd Qasim Ibn Sallam（d。224 AH）は、彼の本で25の読みを選択したと言われています。現在で有名な7つの読みは、3世紀のヒジュラの終わりにアブ・バクル・イブン・ムジャヒド（d。324 AH）によって選ばれました。したがって、その数を確認することはできませんが、すべての読みは正しいナレーションのチェーンを通じて報告されたコーランであり、「オスマン」によって準備されたマサヒフで何らかの方法で発見され、アラビア語に関する限り正しい言語が心配です。これらの測定値の一部は、mutatawatirと見なされます。しかし、本に見られるナレーションの連鎖を見ると、彼らがアハド（孤立）であることに疑いの余地はありません。

メディナンと「オスマン」による証言

「オスマン・イブン」アフファンは、マディナのモスクにいる人々に、ムハンマドの発言を聞いたことがあるかと尋ねました。それに応えて、彼らの膨大な数が立ち上がって、彼らがこのハディースを聞いたことを証言しました。その結果、「オスマン自身が彼らと証言したと述べて、このハディースを強調した。