アフマド・シルヒンディ

アフマド・アル・ファールク・アル・シリンディン （1564-1624）は、ムガル帝国時代のイスラム学者であり、ハナフィの法学者であり、ナクシュバンドīスーフィー秩序の著名なメンバーでした。彼はムジャディッドと呼ばれ、「復興者」を意味している。92ムガール帝国のアクバルの時代に流行していた反体制派の意見に反対し、イスラム教を若返らせた彼の作品。初期の南アジアの奨学金は、インド・イスラムの保守的な傾向に貢献したことで彼を称えましたが、最近の作品、特にテル・ハール、フリードマン、およびビューラーによる最近の作品は、スーフィーの認識論と慣行への重要な貢献を指摘しています。

Mujaddidī、Khālidī、Saifī、Tāhirī、Qasimiya、Haqqānīのサブオーダーなど、今日のNaqshbandīのサブオーダーのほとんどは、Sirhindiを介して霊的な系統をたどっています。

Rauza Sharifとして知られるSirhindiの神社は、インドのパンジャブ州Sirhindにあります。

初期の人生と教育

シャイフアフマドシルヒンディは、1564年6月26日にSirhindの村で生まれました。90彼は初期の教育のほとんどを、父親のシャイフ 'アブドアルアハド、弟のシャイフムハンマドサディク、およびシャイフムハンマドタヒルアルラフリから受けました。彼はまたコーランを暗記した。その後、カシミール生まれの学者マウラーナ・カマルディン・カシミールの知的センターになったSialkot：90で学びました。そこで彼は論理、哲学、神学を学び、カシミールの別の学者、シェイク・ヤクブ・サルフィ・カシミール（1521-1595）の下でタフシルとハディースの高度なテキストを読みました。彼はタリカ・ハマダニヤ・ミール・サイイド・アリ・ハマダニ・スフィ・オーダーのシェイクでしたカジ・バロール・バダフシャニは彼に法学、預言者ムハンマドの伝記と歴史を教えた。

シルヒンディはスーラワードī、カディールī、チストīの伝統も急速に進歩し、17歳で信者を開始し訓練する許可を与えられ、最終的にはスーフィー宣教師シャイフ・ムハンマド・アル・バクīを通じてナクシュバンドī命令に加わり、この注文の主要なマスター。彼の代議員は命令を広めるためにムガール帝国の長さおよび幅を横断し、最終的にはムガールの法廷でいくらかの支持を勝ち取った。

視聴回数

アフマドシルヒンディの教えは、「預言者によって示された道の外にあるものは禁じられている」と述べて、スーフィーの道とシャリアの両方の相互依存を強調しました。アーサー・ビューラーは、シリヤのシャリアの概念は、崇拝、信仰、そしてスーフィーの道の外側の行為を包含する多価の包括的な用語であると説明しています。シルヒンディは、スーフィーのイニシエーションと慣習をシャリーアの必要な部分として強調し、シャリーアの外側の側面のみに従う法学者を批判します。彼は表面的な法学者に対する批判の中で、「岩の下に隠された虫にとって、空は岩の底だ」と述べている。

シャリーアにおけるスーフィズムの重要性

サイモン・ディグビーによると、「現代の伝記文学は、厳格なイスラム正統性の反復された職業、シャリアの高揚、そしてその遵守への高揚を強調している」。一方、ヨハナン・フリードマンは、シャイフ・アフマド・シヒンディがシャリアにどれほど献身的だったかをコメントすることで質問しています。「シャイフ・アフマド・シヒンディはスーフィー体験の細部を説明することに決して飽きることはありませんが、シャリーアに従うための彼の勧めは、極端です。」フリードマンはまた、「シャイフ・アフマド・シルヒンディは、主に神秘主義の問題に第一に興味を持っているスーフィーだった」と主張している。アフマド・シヒンディは、ムガル帝国の皇帝ジェハンギルに手紙を書き、父親のアクバル皇帝の誤った進路を修正していることを強調した。

外観の一体性と存在の一体性

シャイフ・アフマド・シヒンディは、 ワハダト・アシュシュフド （外見の一つ）の概念を発展させた 。 fana 'fiアッラー （全能のアッラーを除くすべてを忘れる）。シルヒンディは、 ワハダト・アシュシュフドをワハダット・アル・ウジュド （存在の一つ）よりも優れていると考えた。

それにもかかわらず、シェイフアフマドシルヒンディはいまだにイブンアルアラビの語彙をためらうことなく使用していました。

Shaykh Ahmad Sirhindiの書き込み：

シャイフ・ムヒェン・L-Dīnはビジョンにおいて、神が喜ぶ人の一人であるように見えますが、真実の人々の教義とは異なる彼の考えのほとんどは間違っていて間違っているように見えます。彼らはkashfの誤りによるものだから、彼は許されたようです...私は彼を神と一緒に喜ばれる人の一人と考えています。一方、私は彼が反対する彼の考え（真実の人々）はすべて間違っていて有害であると信じています。

コーランとカバの現実とムハンマドの現実

シェイフアハマドシルヒンディは、もともとコーランの現実（haqiqat-iコーラン ）とカバの現実（ haqiqat-i ka'ba-yi rabbani ）がムハンマド（ haqiqat-i Muhammadi ）の現実よりも上にあると宣言していました 。これは、特に預言者よりも霊的な「ランク」を高めたカバに反対したヒジャーズの特定のスーフィーとウラマの間で、反対の激怒を引き起こしました。シルヒンディは、預言者の現実はどの生き物よりも優れていると反論しました。本当のカバは、作成されず、存在しないというベールで覆われているため、衰弱に値します。それはSirhindiがKa'baの現実だけでなく、石でKa'ba（ スラト-I ka'ba）、の出現と言及していたことを、神の本質にこのKa'baあります。 19世紀後半には、Naqshbandiコミュニティのコンセンサスにより、預言的な現実が神の現実よりも神に近づきました。この開発の理論的根拠は、ムハンマドへの感情的な愛着が哲学的な微妙な点の理解よりも大きい大きなイスラム教徒コミュニティとの不必要な不一致を中和することであったかもしれません。

スーフィーの血統

Naqshbandiチェーン

Naqshbandi Sufisは、アフマドシルヒンディが預言者ムハンマドに至るまでの「霊的マスター」の長い列から降りてきたと主張しています。

1. ムハンマド、d。 11 AH、サウジアラビアのメディナに埋葬（570 / 571–632 CE）
2. アブ・バクル、d。 13 AH、サウジアラビアのメディナに埋葬
3. サルマンアルファルシ、d。 35 AH、サウジアラビア、マダインに埋葬
4. カシム・イブン・ムハンマド・イブン・アブ・バクル、d。 107 AH、サウジアラビアのメディナに埋葬されました。
5. ジャファーサディク、d。 148 AH、サウジアラビアのメディナに埋葬されました。
6. バヤズィッドバスタミ、d。イランのバスタームに埋葬された261 AH（804-874 CE）。
7. アブ・アル・ハッサン・アル・カラカニ、d。イランのハルカーンに埋葬された425 AH。
8. アブル・カシム・グルガニ、d。 450 AH、イランのグルガンに埋葬されました。
9. アブアリファーマディ、d。イラン・ホラサンのトウスに埋葬された477 AH。
10. アブヤクブユスフ浜谷d。イラン、コロサンのマルに埋葬された535 AH。
11. アブドゥルハリクグジュダワニ、d。 575 AH、ウズベキスタン、ブハラのガジダワンに埋葬されました。
12. アリフ・レオガリ、d。 616 AH、ウズベキスタン、ブハラのレオガーに埋葬されました。
13. マフムード・アンジル・ファーナウィ、d。 715 AH、ウズベキスタン、MawarannahrのWaabakniに埋葬されました。
14. Azizan Ali Ramitani、d。ウズベキスタン、ブハラのクワレズムに埋葬された715 AH。
15. ムハンマド・ババ・サマシ、d。ウズベキスタン、ブハラのサマースに埋葬された755 AH。
16. アミール・クラル、d。ウズベキスタン、ブハラのサウハールに埋葬された772 AH。
17. ムハンマド・バハウディン・ナクシュバンド、d。 791 AH、ウズベキスタン、ブハラ、カスル・エ・アーリファンに埋葬された（1318–1389 CE）。
18. ウズベキスタンのMawranaharのJafaaniyanに埋葬されたAla'uddin Attar Bukhari。
19. ヤクブ・チャーキ、d。 851 AH、タジキスタンに埋葬
20. ウバイドラ・アラー、d。 895 AH、ウズベキスタンのサマルカンドに埋葬されました。
21. ムハンマド・ザヒド・ワクシ、d。 936 AH、タジキスタン、Malk HasaarのWakhshに埋葬
22. ダーウェッシュ・ムハンマド、d。 970 AH、ウズベキスタンのサマルカンドに埋葬
23. ムハンマド・アムカナギ、d。 1008 AH、ウズベキスタン、ブハラのアカンに埋葬
24. Raziūd-DīnMuhammadBaqīBillah、d。 1012 AH、インドのデリーに埋葬
25. アフマド・アル・ファルク・アル・シリンディン