アフマド・アル・アラウィ

シェイクアフマドアルアラウィは、1869年にアルジェリアのモスタガネムで生まれました。彼は最初に自宅で父親から教育を受けました。 1886年の父親の死から1894年まで、彼はモスタガネムで働いていました。

1894年、彼はモロッコを旅し、15年にわたってダルカウィシャイフムハンマドアルブジディを追跡しました。 1909年のアル・ブジディの死後、シェイク・アル・アラウィはモスタガネムに戻り、そこで最初にダルカウィヤを広め、それから（1914年）自身の命令を確立し、アリの義理の息子であるアリを称えて幻で彼に現れ、彼の新しい秩序のために彼にその名前を与えた預言者。

アラウィヤの広がり

アラウィヤは、シェイクアルアラウィの旅行、説教、執筆、および彼のムカダム （代表者）の活動の結果として、アルジェリアおよび北アフリカの他の地域に広がりました。 1934年のシェイクアルアラウィの死の時までに、彼は世紀の最も有名で最も有名なシャイフの一人になり、多くの人が訪れました。

アラウィヤは、特にフランスのアルジェリア人とウェールズのイエメン人の間で、ヨーロッパでプレゼンスを確立する最初のスーフィーの命令の1つでした。シェイク・アル・アラウィ自身は1926年にフランスを訪れ、フランス大統領の立会いのもとで新しく建てられたパリ・モスクを発足させる最初の共同の祈りを率いました。シェイク・アル・アラウィはフランス語をよく理解していましたが、話すことを嫌がりました。

アラウィヤ支部はまた、シリアのダマスカスにまで広がり、そこではレバントの土地全体にアラウィ支部を広げたムハンマド・アル・ハシミに許可が与えられました。 1930年、シェイク・アル・アラウィはモスタガネムのカディリ・ブッチチ・タリカーのシェイク・シディ・アブ・マディヤンと会いました。彼らは現在、シェイク・アル・アラウィに戻る最短のチェーンを持っています。 Boutchichiの現在のシェイクは、Sheikh Sidi Hamza al Qadiri al boutchichiです。

現代では、アラウィ・アフマディー・タリカーは、エジプトのシナイにある2つの著名なスーフィー・タリカートの1つです。ジュラとその周辺地域、たとえばシャブバナ、ダヒル、マラフィヤ、シェイクズウェイドなどの周辺地域で流行しています。

シェイク・アル・アラウィの教え

シェイク・アル・アラウィは、古典的なダルカウィ・シャディリの伝統におけるスーフィーのシャイフでしたが、彼の順序は、カルワの体系的な実践の使用と最高名の呼び出しに特別な重点を置く点で標準とは多少異なりました。

古典的なスーフィーのシャイフであることに加えて、シェイクアルアラウィは現代の方法を使用して現代のアルジェリア人の問題に対処しました。確立されたスーフィーのトピックに関する詩や本を書くだけでなく、1912年に短命のLisan al-Din （信仰の言語）と長命のAl-balagh al-jazairi （アルジェリアのメッセンジャー）を設立し、監督しました。 ）1926年。

シェイク・アル・アラウィは、イスラムと現代性を調和させようとしました。一方で、彼は象徴的なレベル（自我愛着につながる西洋の衣装の採用を思いとどまらせることによる）と実用的なレベル（アルジェリアのイスラム教徒の間で増加するアルコール消費を攻撃することによる）の両方で西洋化を批判しました。一方、彼は彼の信奉者に子供たちを学校に通わせてフランス語を学ぶよう勧め、さらにコーランをよりアクセスしやすくするためにフランス語とベルベル語に翻訳することを支持しました。

アル・アラウィは、イスラムにおける原理主義的過激主義と世俗主義的モダニズム（トルコのケマル・アタチュルクに代表される）の両方に批判的でした。彼にとって、現代性の課題に対する答えは、伝統的および精神的なイスラム教の教義と実践です。彼にとって、宗教のすべての儀式は、「神の記憶」を熟達者にもたらす以外の目的はありません。

シェイク・アル・アラウィはキリスト教徒に対して異常な敬意を示し、ある意味では宗教間対話の初期の実践者でしたが、キリスト教徒へのメッセージの中心は、彼らが三位一体と転生の教義を捨てるなら「何もない」ということでしたその後、私たちを分離します。」

彼の偉大な支持者は、古典的なスーフィズムと現代の問題への関与と、アルジェリア人とフランス人の両方の多くの情報源が語る彼自身の個人的なカリスマ性との組み合わせによって説明されるかもしれません。シェイク・アル・アラウィのフランス人医師であるマルセル・キャレットは、シェイク・アル・アラウィとの最初の出会いについて、「すぐに私を驚かせたのは、キリストを表すために一般的に使用される顔に似ていることでした。」

シェイク・アフマド・アル・アラウィに関する本および著書

• 達成した二人：20世紀のスーフィー聖人：シェイク・アフマド・アル・アラウィとファティマ・アル・ヤシュルティヤ、シェイフ・アフマッド・アル・アラウィの 『神の恵みと召集に関する論考』 ISBN 1-887752-69-2レスリー・カダヴィッド（翻訳者）とセイド・ホセイン・ナスル（序論）編フォンス・ヴィテ（2006）
• シェイフ・ムハンマド・イブン・アル・ハビブのユニークな名前と「真実の宝庫」、ISBN 978-979-96688-0-6、IBマディナ・プレス（2001年1月31日）
• 20世紀のスーフィー聖人マーティン・リングス：彼の精神的遺産と遺産であるシャイフ・アフマド・アル・アラウィは 、最後の章としてアル・アラウィの詩の短いアンソロジーを含んでいます（12）。 ISBN 0-946621-50-0
• シェイク・アフマド・アル・アラウィのムナジャト：アブドゥル・マジド・ブルグリ訳オリジナルのアラビア語テキストと英語のレンダリングを含む電子書籍版は、http：//www.bhurgri.com/bhurgri/downloads/munajat.pdfで見ることができます。

参考文献

• カルティニー、ヨハン（1984）。 Le Cheikh al-Alawi：témoignageset documents （フランス語）。ドランシー、フランス：エディションレアミスドゥイスラム。 OCLC 22709995。
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• Ahmadal-Alawî、「Loutre ouverteàcelui qui critique le soufisme」、ÉditionsLa Caravane、St-Gaudens、2001、ISBN 2-9516476-0-3
• Cheikhal-Alawî、「Sagessecéleste-Traitéde soufisme」、ÉditionsLa Caravane、Cugnaux、2007、ISBN 2-9516476-2-X
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