アゴバード
リヨンのアゴバール （779〜840年）は、カロリング朝のルネサンス期に、スペイン生まれのリヨン大司教でした。イコノクラスト論争からスペインの養子縁組論、カロリング王室の批評まで、さまざまな論文の著者であるアゴバルドは、フランク王国におけるユダヤ人の宗教慣行と政治的権力の批評で最もよく知られています。彼はリヨンのアムロに引き継がれました。
若いころ
スペイン出身のアゴバルドは792年にリヨンに移りました。彼は司祭として叙階されました。 804、リヨン大司教、 レイドラード （r。799–816）に好評でした。ある時点で、アゴバードはチョルビショップまたはアシスタントビショップとして任命されました。論争が起きたのは814年、高齢のライドラドが修道院に引退し、アゴバルドを後継者に任命したときです。皇帝ルイ・ザ・ピウスは任命に反対しませんでしたが、他の司教たちの一部は反対しました。レイドラード大司教は816年に亡くなり、論争は鎮圧され、アゴバルドは新しい大司教になりました。就任後すぐに、彼はいくつかの問題に直面しました。これには試練による反対の裁判が含まれ、818年にはウルゲルのスペイン養子主義キリスト論のフェリックスに対して書かれました。
反ユダヤ人
アゴバルドは、地元のユダヤ人に対する声による攻撃で有名です。フランク王国（今日のフランス）のユダヤ人コミュニティは、キリスト教の改宗の禁止を含む、シャルルマーニュの敬iousな息子であるルイの下でかなりの自由を与えられていました。ルイは、ユダヤ人の法的保護を確保するために、管理者のイウダウルムを任命し、ユダヤ人に奴隷の洗礼を許可するよう強制しませんでした。アゴバードはこの最後の条項が特にかじりを起こしていることを発見し、この問題に関する彼の最初の反ユダヤ教区を書いた ： De Baptismo Judaicorum Mancipiorum （ c。823 ）。残りの10年間、アゴバードは、王国におけるユダヤ人の権力と影響力の危険な成長と見なしたものに反対し、これは規範法に反していました。この間、彼はコントラ・プラセプトプム・インピウム （ c。826 ）、 デ・インソレンシア・ジュデオラム （ c。827 ）、 デ・フダイシス・スーパースティションibus （ c。827 ）、 デ ・カヴェンド・コンビクトゥエとソシエテ・ジュダイカ （ c。827 ）のような作品を書いた。 「filii diaboli」（「悪魔の子供」）としてユダヤ人を記述する含まアゴバードのレトリックは、中世のキリスト教の思想の発展反ユダヤ株の指標としました。ジェレミー・コーエンが主張しているように、アゴバルドの反応は逆説的にステレオタイプであり、知識が豊富でした（ステレオタイプを維持し、永続させながら、現代のユダヤ教の素晴らしい知識を示しました）。
アイコン
820年代には、トリノのクラウディウス司教の偶像破壊政策をめぐる論争が生じました。この姿勢は、敬iousなルイの要請でボッビオのダンガルに反対されました。アゴバードは、彼の絵画と画像に関する本の中で、世俗的な知識を使用して画像の尊敬を正当化するダンガルの方法に反対して出てきました。
政治問題
820年代、アゴバードはすでに、ユダヤ教徒の問題と教会の土地の長期にわたる所有権について、ルイザピウスに挑戦する意欲を示していました。アゴバードは、特に王室継承の問題と土地所有権の問題に関して、天皇との対決を続けました。アゴバードは、皇帝が彼の817 Ordinatio imperii令を放棄したと非難し、それは教会と帝国の包括的統一を促進しました。ルイに対する2つの反乱830と833の両方で、アゴバードはルイの息子のロセア1世の不運な反乱を支援しました。ロトエアが2度目の反乱を開始した833年、アゴバードはいくつかの作品でロセアへの支援をもう一度発表しました。教会と政治の政府の比較と、教会の尊厳は、ルイの反抗的な息子たちを擁護する帝国の and下とリバー・アポロ ゲティカスを凌Outしています。
亡命と帰還
ルイが権力を取り戻し、息子のドイツ人ルイとアキテーヌのペピン1世に支援された後、アゴバードはチオンヴィル公会議によって彼の伝道から中断され、追放され、メッツの聖母アマラリウスに代わった（c。775 – c。850 ）。リヨンでの在職中、アマラリウスはリヨンの大司教区に典礼改革を課すために働きました。アマラリウスの改革は、マサチューセッツ内のall話的および象徴的な表現に大きく依存することによって特徴付けられました。アマラリウスの改革は、アゴバールの弟子であるリヨンのフローラスにも反対されました。アマラリウスは838年に退位し、異端の罪で告発されました。アゴバルドはアマラリウスに対して3つの著作を書きました。 神聖なる詩編 、反響の訂正 、リベラーの役人についてです。彼がリヨンに戻ったとき、アゴバルドはフローラスの支援を得て、アマラリウスの行動を取り戻そうとしました。
その他の作品
彼の人生の中で、アゴバードは異教の慣習に対するいくつか、聖職者の役割に関する2つ、アイコンに関する論文を含む、他の問題に関するより多くの作品を書きました。
また、アゴバルドは、 デグランディンエトニトルウィス （「On Hail and Thunder」）と呼ばれる天気の魔法に反対する論説を書きました。その中の通路は、船員がhや嵐によって損傷した作物をマゴニアの土地に運ぶと考えられていた雲の中の船の一般的な信念に言及しています。
彼の作品の多くは、1605年に失われました。リヨンで原稿が発見され、パピリウス・マッソンが出版し、1666年に再びバルーゼが出版しました。アゴバードの全作品はJP MigneのPatrologia Latinaの104巻にあります。ヴァン・アッカーのアゴバルディ・ルグドゥネンシス・オペラ・オムニアのエディション 。
参考文献
- リヨンのアゴバルド 、 アゴバルディルグドゥネンシスオペラオムニアエド。 L.ヴァンアッカー。 CCCM52。Turnhout：Brepols、1981。
- カバニス、アレン。 リヨンのアゴバード：チャーチマンと評論家 。シラキュース、1954。
- コーエン、ジェレミー。 生きた法の手紙：中世キリスト教におけるユダヤ人の考え 。バークレー：カリフォルニア大学出版局、1999年。
- ドノフリオ、ジュリオ編神学IIの歴史：中世 。ミネソタ州カレッジビル：Liturgical Press、2008年。
- ギンター、ジェームズ・R・ウェストミンスター中世神学ハンドブック 。ケンタッキー州ルイビル：ウェストミンスタージョンノックスプレス、2009年。
- Wemple、S.「トリノのオーガニックメタファーや定款のカロリング教義のクラウディウス。」 スペキュラム 49（1974）：222から37。
