アグネス・ブランベキン

アグネス・ブランベキン （/ ˈblænbiːkən /; c。1244 – March 10、1315）は、オーストリアのベギン人でキリスト教の神秘家でした。列福ないか、ローマカトリック教会によって列聖んけれども彼女はまた、 聖アグネス・ブランベキンや由緒あるアグネス・ブランベキンと呼ばれていました。彼女の啓示は、僧kエルメンリッヒによって転写される前に匿名の告白者によって編集され、後に1731年にVenerabilis Agnetis Blannbekinとして出版されました 。コピーはイエス協会によって没収され、たった2つの原稿が生き残りました。 1870年にストラスブール図書館で火災により破壊されました。現在、オーストリアのズヴェットルのシトー会修道院が所有している生き残った原稿は、20世紀まで解放されませんでした。ブランビーキンはそのビジョンで今日最もよく記憶されていますが、彼女の人生の間、彼女は都市人口へのミニストリーと信仰の奇妙で挑発的な表現で知られていました。

生活

ブランベキンは、オーストリアのプラムバッハで農民の家族に生まれた可能性が高い。彼女の人生と黙示録が彼女からの唯一の情報源であるため、確実にはほとんど知られていません。時々ブランバキンと綴られる彼女の姓は、この村の名前の由来です（つまり、 プランバチェン ）。 7歳か8歳で、ブランベキンはひそかに貧しい人々に食事を与え始めました。 10歳か11歳までに、彼女は秘跡のパンを切望し始めました。 1260年頃、彼女はウィーンの聖フランシスコ三次会に加わりました。彼女の人生の残りの間、彼女は肉を食べることを拒否し、キリストの体は彼女にとって十分な肉であると主張した。

10代前半の礼拝と祈りの中で、ブランベキンは霊的な謎を説明する声を聞き始めました。彼女のより有名な同時代のフォリーニョのアンジェラのように、ブランベキンの啓示は、匿名のフランシスコ会の告白者に命じられ、おそらく1318年にはフランシスコ会修道士のエルメンリッヒによって転写されました。この時期の多くの女性神秘家のように、ブランベキン自身は文盲でした。このように「共著」されている女性の神秘主義者による祈りのテキストは、男性の筆記者のフィルタリングと希釈による干渉を受けると考えられています。 「著者のペルソナの構築」を理解するには、転写の妥当性を疑う必要があります。

彼女のビジョンは、中世の高い信心に特有であり、「聖母の12の栄光、5つのタイプの自白者、および聖体を受け取る4つの方法を列挙するなどの身近な教育技術」を使用して、鮮やかな色の象徴と動物のイメージを通して記憶に残りましたそれらに染み込んだエロティシズムによってマークされます。

ブランビーキンの同時代人は彼女に対して軽quickを示し、彼女は敬意を表したときでさえ「奇妙」であるという評判を持ちました。ある物語では、彼女は町を歩いているときに地下の窓に向かって強制的にお辞儀をしたと軽ridされたが、その地下室で盗まれた聖体のウェーハが発見された後、尊敬を回復した。しかし、このような機会は彼女を「間違って非難され、名誉をed損した」と感じさせた。

過激派の宗教的消費との関連

7歳か8歳の時、ブランベキンはひそかに貧しい人々に食事を与え始めました。彼女は生涯を通じて慈善活動と自己飢bothの両方の行為を続けました。 10歳か11歳までに、彼女は秘跡のパンを切望し始めました。 1260年頃、彼女はウィーンの聖フランシスコ三次会に参加し、生涯、肉を食べることを拒否し、キリストの体は彼女にとって十分な肉だと主張しました。これは、食物が「神に出会う最も直接的な方法」であるため、魂が神への欲求を表現するための手段として、食物と消費（またはその欠如）を使用した神秘主義の遺産に加わることにつながりました。書き込み：

…キリストを食べることはキリストになることです。キリストは、聖comを受け、禁欲を模倣して 、十字架の出血と苦しみのキリストになります。イエスの肉体―肉体としての肉体と食物としての肉体の両方―は、女性の信心深さのまさに中心です。そして、この肉は喜びと苦痛です。

ブランベキンはまた、キリストへの捧げ物として「苦しみ」を引き起こすために、しばしば長期間断食した霊的な女性の仲間入りをしました。大食い（「欲望の主な形態」）はキリスト教信仰において罪深いものであり、断食（「最も痛みを伴う放棄」）の反対の二項であるため、教会は聖なる行為として断食にふける傾向があります。最近数十年で放棄された過激主義のためのチャネルを開きます。聖痕のある聖徒のように、極度の断食を行った霊的な女性は「苦しみは奉仕だと感じました。キリストの苦しみと一致し、身体の病気と煉獄での時間の両方を他の人の苦しみの代わりにした」肉体としての飢starの身体性は、「文字通りキリストの柔らかくて救われた肉体」です。この身体的宗教のパフォーマンスを通して、敬iousな啓示は、中世のクリスチャンの崇拝の充実を促進する文字通りでした。

神秘的なエロティシズムとの関連

彼女の啓示のすべてがわいせつであると考えられたわけではありませんが、それらには修道士、女性、イエスの裸の幻が含まれており、それらを受け取ることで疑似性的エクスタシーを説明しました。あるビジョンでは、彼女は口にイエスの包皮を感じたと主張しました。

泣き悲しみながら、彼女はキリストの包皮について考え始めました。そしてすぐに、彼女は舌の上の最大の甘さで、彼女が飲み込んだ卵の皮膚のような小さな皮膚片を感じました。彼女がそれを飲み込んだ後、彼女は再び以前と同じように甘さで舌の小さな皮膚を感じ、再び彼女はそれを飲み込んだ。そして、これは彼女に約100回起こりました。そして、彼女が頻繁にそれを感じたとき、彼女は彼女の指でそれに触れるように誘惑されました。そして、彼女がそうすることを望んだとき、その小さな皮膚は自然に喉を下った。そして、包皮は復活の日に主と共に復活したと彼女に告げられました。そして、その小さな肌を味わうことの甘さはとても大きかったので、彼女はすべての手足や手足の部分で甘い変化を感じました。

ブランベキンは自分自身を一日中ずっとビジョンに悩まされていると説明しました。彼女はそれをimber lacrimarum 、または神からの「涙の雨」と言いました 。これらのビジョンの多くは明るい光に関係しており、あるものでは、彼女は「自分自身を見つめることができるほど光に満ちている」と述べました。包皮の機会と同様に、彼女のビジョンの多くは、神の小羊が頬にキスをするなど、タッチに関係していました。聖体を食べながら、ブランベキンはキリストを味わうと主張した。あるとき、性的に不道徳な司祭が聖体を見つけることができませんでした。ブランベキンは自分の口で感じたと主張しました。同様に、彼女はイエスの槍の傷から「さわやかな精神的な飲み物」を飲むことを説明しました。イエス自身からの訪問が組織的な反応を引き起こしたと考えられています。「アグネス自身は胸が興奮に満ちていて、神が彼女を訪問するたびに興奮しました。最も楽しい方法で。」

Blannbekinのビジョンのエロティシズムは先例がないわけではありません。他の神秘主義者も、性的影響や意味合いを伴うキリスト像を提示しました。彼女が一生の間に獲得した評判は、彼女のビジョンのエロティックな内容よりも彼女の行動に関連すると考えられており、女性に対する宗教的啓示の性的文脈化は一般的でした。

批判とサポート

現代の学者は、ブランベキンのテーマとメッセージに分裂しています。ほとんどのアカウントは、女性中心主義の批判の観点からキリストのエロティックなイメージを分析するなど、女性中心の視点を取ります。これは彼女のレセプションにパターン化されたシフトを示しています.1990年代初期の第3波のフェミニズムが性陽性を再導入し、BlannbekinのLife and Revelationsが中世のスポットライトに戻ったとき、彼女の作品はかなりの支持を集めました。この前に、キリスト教の啓示と混ざったエロティシズムは軽dis的に扱われました。

さらに、現代の批評家は、彼女の作品の偏見（標準ではあるが）を明らかにすることにますます関心を寄せています。

中世の男性と同様に、中世の女性は、同性愛者、ハンセン病患者、ユダヤ人、有色人種などのグループを疎外し迫害するというキリスト教の努力を支援するか、それを覆す選択をしました。したがって、アグネスは、キリストの誕生時にソドマイトの死について広く知られている伝説を繰り返していることがわかります。彼女は繰り返しユダヤ人を非難し、エチオピア人のネガティブな描写を提示し、暗い肌を悪と結びつけ、ハンセン病を道徳的腐敗の兆候として解釈します。これらの疎外されたグループのいずれかの観点から読むと、アグネスの宗教的信念は、キリスト教の覇権的戦略の例として、しばしば成功し、そのサブアルタンのメンバーを自らの目的に使用するための鋭い安intoに置かれます。

これは、Blannbekinの作品の普遍性を損なうものですが、女性の精神性の学者が、中世の神秘主義の共通の関心事を象徴する「奇妙な」ベギンの生活を覗く機会でもあります。

死

ブランビーキンは、1315年3月10日にオーストリアのウィーンで修道院で亡くなりました。