アファク・ホジャ

Afaq Khoja （ウイグル語：ئاپاقخوجا; ヒダヤットアッラー （هدایت‌الله）生まれ）（1626 – 1694）、 Apaq Xojaまたはもっと適切にはĀfāqKhwāja （ペルシャ語：آفاقخوجا）は宗教的かつ政治的指導者でしたカシュガリア（現在の中国新Southern南部）。彼はクワジャ・ヒダヤト・アッラー （خواجههدایت‌الله）としても知られていました。

スペルバリアント

中国語では、Afaq Khojaは伊達雅圖勒拉として知られています。 YīdáyǎTúlēilā 。彼の名前はまた、阿帕克霍加（ ĀpàkèHuòjiā ）または阿帕克和卓（ ĀpàkèHézhuō ）として書かれており、時々単に阿帕霍加（ ĀpàHuòjiā ）と書かれています。 Khojaは和卓（Hézhuō）として表示されることもあります。ウイグルラテン語のアルファベットでは、 Apaq Xojaと表記され、モダンウイグル文字ではئاپاقخوجاと表記されます。

経歴

後のチャガタイハンスのもとで、イスラム教は、主にイスラム教の学習の重要な中心となったボカラとサマルカンドの影響のおかげで、チェンギスカーンと彼の後継者の侵略から受けたset折から回復しました。ラシッド・カーンの治世中に、より一般的にマフドゥム・イ・アザム（مخدومِاعظم）または「偉大なマスター」として知られる有名な聖人サイイド・ホジャ・ハサンは、サマルカンドからカシュガルを訪れ、特別な名誉で迎えられました。聖人の息子たちはカシュガルに定住し、父親は妻と結婚して豊かな財産を受け取り、徐々に神権政治を確立しました。従順で無関心な人々の首にはまだ重いくびきがかかっていました。時間の経過とともに、2つの政党が結成され、その国のその後の歴史に対する影響力は深まりました。長男の支持者は、本部であるアルトッシュの背後にある範囲の名前からAk Taulinまたは「White Mountaineers」と呼ばれ、若い人の支持者はKhan近くの丘からのKara Taulinまたは「Black Mountaineers」として知られていました。アリク。 Khojasの両当事者。彼らが呼ばれたように、政治的優位を目指し、彼らの野心を支持する可能性が高いと思われる外部の力に興味をそそられました。

Afaq Khojaは、有名なNaqshbandi Sufiの先生であるAhmad Kasani（احمدکاسانی）（1461–1542）（別名Makhdūm-i`Azam 、 مخدومِاعظم 、 "the Great Master"）のgreat孫であり、スーフィーの先生。アファクは1626年にクムルで生まれ、父親のムハンマドユスフコジャが説教しました。彼の母親Zuleihaベグムは数年前にカシュガルから逃れた後Kumulに定住ミールサイイド・ジャリルKashgari、カシュガル地域のBashkerimの村から豊かなBEK、の娘でした。 1638年、12歳で彼は父親と一緒にカシュガルに来てそこに定住しました。ヤルケント・ハナートの支配者アブドラ・カーン（1638–1669）は彼の父バシュケリム村を許可し、カシュガル地域の多くの住民は、ムハンマド・ユスフ・ホジャの父コジャ・カランによって設立されたナシュシュバンディ・ホジャスの支部であるイシュキヤ・スフィの弟子になりました。 TaghliksまたはWhite Mountain Khojas。

いくつかのウイグル人イスラム教徒の中で、ホジャ・アパックはムハンマドの子孫または子孫と考えられていました。非常に尊敬されている宗教的人物として、彼はチャガタイ（モーグル）王朝の支配エリートと衝突しており、この対立は宗教的性質と世俗的性質の両方を持っていました。宗教的な部分については、当時有効だったモンゴルヤッサ法に対してイスラムシャリア法を実施する擁護者でしたが、世俗的な部分については、支配エリートが楽しんだ贅沢なライフスタイルを厳しく批判しました。この衝突は、チャガタイカーン（1185–1241または1242）がジンギスカンによって任命され、ヤッサが観測されたかどうかを確認したため、最終的にイスマイルカーン（1669、1670– 1678）、ヤルケント・ハナーテの後の支配者。 Ishaki KhojasはNaqshbandi Sufisの別の派生物であったため、Ismail Khanは意図的にIshaki khojas（Kara Taghliks、つまりBlack Mountain Khojasとしても知られる）に接近し、Afaq Khojaの影響のバランスを取り、Afaq Khojaの信者による危険なプロパガンダを防ぎました。宗教的宗派間のこの衝突は、イスマイル・カーンの利益に役立った。しかし、追放されたアファク・ホジャは、1678年にチャガタイ（モグル）王朝の崩壊につながった外交使節団を完成させました。この外交使節団では、チベットイスラム教徒が第5回ダライラマに紹介状を書くよう説得することで重要な役割を果たしましたズンガル・ハナーテ。この推奨書簡を使用して、アファク・ホジャはズンガルと同盟を結び、アブディリシット・ハーン2世、ムハンマド・イミン・カーン、ムハンマド・モミン・アクバシュなどのチャガタイ族（モグル族）の王族を含む強力な連合軍を結成しました。さらに、Khanate内にはAfaq Khojaのフォロワーが相当数いたため、Afaq Khojaのプロフィールはかなり増加しました。ズンガルの指導者であるガルダン・ボシュグツ・カーンは、アルティシャのジュンガル征服を開始し、ヤルケント・ハナートを征服し、アファキー・ホジャを人形の支配者の一人として設置しました。

1691年、スルタン・サイード・ババ・カーンの息子であるムハンマド・イミン・カーンは一時的に同盟を結びました。彼は以前トルファンから呼び戻され、カシュガルとヤケント・ベクスのクルルタイでヤルケント・ハーナートのカーンとして選出され、ツンガルの強い敵でした。 Afak Khojaは終わりました。ムハンマド・イミン・カーンは、ホヤをヤルケントから追放し、ヤルカンド・ハナーテのすべての住民にホヤとの関係を保つことを禁止した。これに応じて、ホジャは「チェンギス・カーンのすべての子孫を根絶する」と誓い、息子のヤヒヤ・ホジャをカシュガルから部隊で呼び、ヤルカンドを攻撃した。ムハンマドイミンカーンはカルガリックに退き、ここからクラガンという名前の場所に退き、そこで1692年にホジャ軍とムハンマドイミンカーンの間で決定的な戦いが行われました。戦闘中、ムハンマド・イミン・カーンの多くの支持者が彼を捨ててホジャに来たが、その結果カーンは敗北した。ムハンマド・イミン・カーンは山に逃げ、そこで捕まって殺されました。

この勝利の後、Afak Khojaは息子のYahiya KhojaをKhan KhojaというタイトルのKhanと宣言し、Khotan、Yarkand、Korla、Kucha、Aksu、Kashgarなど、タリム盆地周辺のいくつかの都市を支配する強力な支配者になりました。 Ishaki khojasの情報源によると、Afaq Khojaは当初、軍事支援のために100,000 タンガ （銀貨）をDzungarsに支払い、Galdan Boshughtu Khan（1670–1697）が率いるDzungarsの委任を受け入れました。後にジュンガル人は、彼らに敬意を表して毎年100,000 タンガを支払うよう要求し、この要求はAfak Khojaに受け入れられました。

Afak Khojaは1694年に亡くなり、息子のYahiya KhojaをYarkand Khanateの実際の支配者として残しました（r。1694–1695）。ヤヒヤ・ホジャの死（彼はトルファンとチャリシュの統治者であるスルタン・サイド・ババ・カーンの娘であったアパック・ホジャの妻ハナム・パドシャによって殺された）、ムハンマド・ムミン・スルタン（Akbash Khan、r.1695-1706）はチャガタイ（モーグル）ツルガンの命令を取り除こうとするヤルカンドの王朝。しかし最終的に彼はインドに逃げました。カシュガリアは1713年にズンガル・カーン・ツェワン・ラブタンによってすぐに征服されました。

中国のイスラム教への影響

Afaq Khojaの影響は新jiangのはるか外側に広がった。 1671年から72年にかけて、彼は父であるムハンマド・ユスフが以前に説教していた甘（省（当時の近代的な青海省の一部を含む）で説教していました。そのツアーで、彼は西寧（今日の青海省）、リンタオ、および賀州（現在の臨夏）を訪れ、そこのホイと多くのサラーをナクシュバンディスーフィズムに改宗させたと言われました。

Qadiriyya Sufi学校の中国人（ホイ）の信者によると、アファーク・ホジャは1672年に西寧にいたとき、彼は16歳のQi Jingyi（後にHilal al-DinまたはQi Daozu（1656）としても知られている） –1719））、その後、カディリーヤを適切に中国に紹介した。彼の他の2人の霊的な子孫、Ma LaichiとMa Mingxinは、中央アジアとアラビアに留学し、中国に戻ったときに、それぞれ2人の他のNaqshbandi メンフアン （兄弟）を設立しました。それぞれ、KhufiyyaとJahriyyaです。

アファキス

jafāqikhojas、またはAq Taghliqsとして知られるKhoja Afaqの子孫、つまり「White Mountaineers」は、Afāqの死後ほぼ2世紀にわたってTian Shan山脈の南の地方政治において重要な役割を果たしました。彼らは最初にカシュガリアをジュンガルの家臣として支配したが、ジュンガルのガルダン・カーンの死後、しばらくの間独立を得ることができた。

次の強力なズンガルの支配者であるツェワン・ラプタン（1697–1727）は、カシュガリアを再び征服しました。安全な側にとどまるために、今度はズンガルはアファキー・ホジャスをイリ地域の人質として保ち、アファキースのライバル、イシャキー・ホジャス- カラタギリク 、すなわち「ブラック・マウンテニアーズ」を通してカシュガリアの都市を支配しました。

1750年代には、2人のアファキーホジャの子孫、ブラハンアルドゥン兄弟（خواجہبرہانالدین）とクワジャイジャハーン（خواجہجهان）がイリの人質として拘束されていました。彼らは、満州主導の清帝国の乾隆帝を支援し、1755年春から1757年夏にかけて、性別や年齢に関係なく、約300,000人のジュンガルが侵略された30万人の清軍によって虐殺されました。 1756年春にZianhui将軍に乾隆帝によって与えられ、最後の赤ん坊までズンガル国全体を清算しました。生き残った人々は天然smallの流行によって殺されました。ズンガリアの人口の総損失は1,000,000に達し、最終的には人口のない土地に変わりました。同時に、Khoja Burhan ad-Dinの命令を実行するKhoja Jahanは、1755年に、Galdan Boshugtu Khanによって建てられ、神聖を表したイリ川渓谷のGhuljaとKainuk市のDzungar寺院、 GoldenとSilverの両方を破壊しました。 Dzungar PowerのシンボルとDzungariaと175年から1756年にタリム盆地で清の覇権を確立し、 そこで 1752年からカシュガリアを完全に支配し、Dzungarsへの年次献金の支払いを終了した古いライバル、 Karataghliksとの血なまぐさい戦争。しかし、最終的に勝利した2つのコージャは自分たちの独立を求め始めたため、すぐに（1757年秋）清帝国と対立しました。 1759年にヤルカンドとカシュガルを清軍に失った彼らは、バダフシャンに逃げ、地元の統治者であるスルタンシャーによって即死しました。

伝説によると、アパク・ホジャの孫娘であるイパルハンはQとして皇帝に贈られました。清朝のもとで、都市国家のコジジャンの支配者はしばしば覇権力の支持を失い、コカンドのハナーテでウズベキスタンの保護に逃げなければならなかった。

19世紀までに、 コカンドの亡命中の著名なアファキーホジャス（ コジジャン ）は、ロシアとイギリスの新しい帝国主義の力との説教または同盟を通じて、以前の領域に影響を与えようとしました。 1800年代に、Kokandから2つの主要な試みが開始され、清の支配から「タリム盆地の6つの都市状態」（ Altu Shahr ）を主張しました。これらは、英国が支援したジハンギル反乱（1826年〜1828年）と、オスマン帝国の宗主権を認めたコカンド家臣ヤクブ・ベグ（1864年〜1877年）によるカシュガリアの奪取でした。

20世紀に入っても、ホジジャン家系の地元の王族がいました。中国の将軍であり、シンキアン将軍のシェン・シカイ将軍（ドバン）（ドバイ）（1933年4月12日-1944年8月29日）は、彼の支配を促進するために、これらの地元の統治者の地位を回復しました。

Qarataghlik（Black Mountains）は反Afaq Khoja文学を広めました。ジュンガルの侵略と支配を招く彼の行動のために、アファク・ホジャは、彼と彼の墓が他のウイグル人によって聖人としてまだ尊敬され、尊敬されている間、いくつかのウイグル民族主義者によって不当な裏切り者の協力者と見なされています。イスラム教における奇跡の力とそれに相当するイエス（イサ）の地位は、一部のウイグル人によってアパク・ホジャに従っている。

アファークホージャMa

「これは有名な神社で、私たちは中に足を踏み入れるように招待されました。そこでは、青く染められた墓の混雑した塊を見ました。聖王の墓は赤と白の布で覆われています。墓の前には旗や旗がたくさんあり、そして一方にはonがあり、そこにはアパックのgreat孫が北京を行き来していた。そこで彼は娘を中国人と結婚させ、私たちの訪問の日にバンドと一緒にカシュガルに到着した。彼の信任状は例外的ではなく、1世紀半の間、彼の祖先は中国政府から年金を与えられていたが、革命のためにこれらの補助金は止められていた。神社の資金の管理者の間で大きな混乱を引き起こしていた彼の姿。」 -サー・パーシー・サイクスとエラ・サイクス。サイクス、エラ、パーシーサイクス。 69〜70ページ中央アジアの砂漠とオアシスを通過。ロンドン。 Macmillan and Co. Limited、1920年。

AfāqKhojaの霊usは新jiangで最も神聖なイスラム教徒の遺跡と考えられています。北緯39度29分26秒、東経76度1分23秒、/北緯39.49056度東経76.02306度/ 39.49056; 76.02306は、カシュガルの市内中心部から約5 kmの北東郊外、ハオハン村（浩罕村）にあります。最初に建てられた約1640年、当初はムハンマド・ユスフ墓として、美しいタイル張りの霊theには5世代のアファーキー家の墓があり、男性と女性の両方の72人のメンバーに休憩場所を提供していました。

脚注

文献

• キム・ホドン、「中国の聖戦：中国中央アジアのイスラム教徒の反乱と国家、1864-1877」。スタンフォード大学出版局（2004年3月）。 ISBN 0-8047-4884-5。 （Amazon.comで検索可能なテキスト）
• グラッドニー、ドルー（1999）。 「中国北西部のサラフィヤ運動：イスラム教徒の間のイスラム原理主義？」もともと「ムスリムの多様性：グローバルな文脈におけるローカル・イスラム」で公開されました。レイフ・マンガー編サリー：カーゾンプレス。北欧アジア研究所、No26。Pp。 102–149
• Rian Thum、「抵抗とナショナリズムを超えて：地元の歴史とアファク・コージャの事例」。中央アジア調査、31：3、293-310（2012年10月）。