エテルニ・パトリス
Aeterni Patris （英語：The Eternal Father）は、1879年8月に教皇レオ13世によって発行された回顧録でした（1868年に教皇ピオ9世が第一バチカン公会議と呼ぶ同名の使徒の手紙と混同しないでください）。 「天使の医者、聖トマス・アクィナスの精神（広告メンテム）におけるカトリック学校のキリスト教哲学の回復について」という副題がありました。回覧の目的は、学問哲学の復活を促進することでした。
前書き
1879年8月、教皇レオ18世（旧ペルージャ司教ヨアヒムペチチ枢機into）の18か月が経歴書Aeterni Patrisを発行しました。百科事典の目的は、キリスト教哲学の回復を支援し、前進させることでした。キリスト教哲学は、世俗哲学の現代の傾向に固執し、特に中世の学者思想家への回帰を促し、危険と不名誉に陥ったと感じました。天使のドクターセントトーマスアクィナス、および関連するトマス主義の哲学的システム。巡回は信仰と哲学の役割を明らかにしようとしていますが、後にジョン・ポール2世の巡回、 フィデス・エ・レシオ （信仰と理由について）で再び取り上げられ、それぞれがお互いからどのように利益を得るかを示しています。
レオ13世の目的は、聖トマスの哲学の復活と彼の調査精神の継続でしたが、必ずしも学者の作品に見られるすべての議論と意見の採用ではありませんでした。百科事典によると、信仰に最も適合し有用な哲学は、セントトーマスの哲学です。聖トーマスがカトリックの哲学的教えに精力的に再導入されたことは、多くの人が新教皇によって大胆で前例のない一歩であると認識されていました。確かに、フランス革命以来、ほとんどの教皇は、現代哲学の誤りを非難することを好み、古いものへの帰還を明示的に推奨することを好まなかった。しかし、この回cyclicは、ペルチの教区の学校で長年にわたってトマス主義のルネッサンスを主導していたペチ枢機withと知り合った人にとって驚きではありませんでした。マリタン。
エンサイクリカルの内容は、1870年から1879年にかけて、将来のセントトーマスアクィナスポンティフィカル大学、 アンジェリカムのセントトーマス大学のTommaso Maria Zigliara教授の影響を受けました。 「Zigliaraも素晴らしい勅Aeterni Patrisとレールム・ノヴァールムとアクィナスの適度なリアリズムの賛成で強く反対伝統とontologismを準備助けました。」
研究会を含む7つのローマ会衆のメンバーであるジリアラは、1870年にアカデミアロマノディサントマソの共同創立者でした。ジリアラは、大学を辞任したときのトミスト復活の最前線での学者としての名声1873年以降のセントトーマスの大聖堂は、ローマやその他の地域で広まりました。この回cyclic教皇レオ13世の出版に続いて、1879年10月15日にセントトーマスアクィナスの教皇アカデミーが設立され、アクィナスの全作品の重要な版、いわゆる「レオニン版」の出版が命じられました。 ドクターアンジェリカス 。レオニン版の監督はジリアラに委ねられました。
ドキュメントの主なポイントの概要
はじめに 1.冒頭のパラグラフは、すべての国に信仰の真理を教えることによって、すべての人を解放するというキリストの使徒への命令に言及することから始まります（マタイ28:19）。哲学は重要な問題について男性を欺くことができ、また欺いたが、他の科学を照らすこともできる。これが、 Aeterni Patrisの目的です。「卓越した信仰に最も適切に対応し、同時に人間科学の尊厳と調和するような哲学」を促進することです。
2.哲学の誤りは、公私生活で問題を引き起こしました。哲学だけでは、誤りから出たり、「神または人間の事柄に関する」さらなる誤った結論を防ぐには不十分です。キリスト教宗教の信仰は、「神の知恵の恵み」を男性にもたらすことによって哲学的真実を保持します。信仰; 「人間の心の中の理性の光」の創造者である神は、信仰によって人間とその理性を強化します。
3.教会の父を指して、回覧は理性と科学が人々を信仰に呼びかけるためにどのように使われたかを示しています。
哲学と信仰の関係：哲学はどのように信仰を助けるか
4. 4番目のパラグラフでは、百科事典は、哲学が真の信仰を支援し補完する方法を明確にし始めます。理由は、キリスト教哲学への「足がかり」として特徴付けられ、その哲学は、正しく使用されると、信仰への道を強化し、啓示を受けるのにふさわしい魂を準備します。理由はむしろ異教徒であるという特徴があり、異教徒は自然の理由のみを使用して結論を示し、証明しました。これは、信仰に関する特定の真実を支えました：神の存在、彼の力と神性、そして自然法の存在。ヘブライ人がエジプトの宝物を持って神への奉仕に供した方法と、異教徒の哲学によって発見された真理が明らかにされた教義の使用と目的に向けられる方法との比較が描かれています。
5. 5番目の段落で説明されているように、自然の理由から集められた偉大で高貴な果物には、「福音の教義が最初から特定の素晴らしい兆候によって明らかにされた」ことを認識する能力が含まれています。 、そして教会の一致は、理性が認識できるもう一つの兆候です。
6. 6番目の段落は、神聖な神学が真の科学であるために哲学を必要とするという事実に注意を引きます。真の科学の性質、形式、および天才を仮定するために、神学は哲学の強固な基盤を必要とします。さらに、哲学は神学を補完するものであり、真の理解と知識は、哲学的研究と信仰への愛と生命の完全性を結びつける人々によってより良く、より容易に達成される。
7.哲学は、信仰の防御的ツールと攻撃的ツールの両方として特徴付けられます。防衛的には、明らかにされた真実を歪みから保護します。攻撃的には、明らかにされた真実に反して議論を弱めます。使徒パウロのアテネでのギリシャ哲学の使用例（17：16–34 パーマネントデッドリンク ）およびデビッドのゴリアテの剣の使用例（サミュエル17：50–54）は、防御的で不快な態度。教会はキリスト教の教師に「忠実」を教える際に哲学の助けを求めるように「命じる」が、明らかにされた真理に反する哲学的議論には注意を払う。
哲学と信仰の関係：信仰が哲学をどのように支援するか
8.哲学と啓示は知識の2つの領域を表します。哲学は自然の真理の俗的な領域を表していますが、啓示は超自然の真理の神聖な領域を表しています。啓示や超自然的な真理は理性の範囲を超えているため、哲学は信仰によってこれらの真理を受け入れなければなりません。哲学は、啓示を謙虚に受け入れる信仰へのハンドメイドとして特徴付けられます。啓示には「特定の真理の力」があり、信仰に反することは理性にも反する。したがって、哲学者は明らかにされた教義に反対する結論を受け入れることを勧めない。
9.人間の心は限られており、誤りを避けるために啓示の真実が必要です。啓示の超自然的な真実がなければ、人間の心は誤りと意見の対象となります。啓示が哲学者の推論を正しく支援するという事実は、理性の限界を認識することで知恵が得られるため、人間の知性の尊厳を損なうものではありません。 「信仰は理性を誤りから解放し、救い、多様な知識を与えます。」黙示録は哲学者の真実への道のランプとして機能します。
歴史的観点から見た哲学と信仰の関係
10.哲学の歴史は、「信仰の賜物」に欠ける人々によって特徴付けられます。それは、現実の性質、特に神性についての疑わしい主張につながる誤りです。しかし、キリストは「神の力と知恵として」、彼の追随者を通して知識を回復し、彼らの努力によって異教の哲学に真実であるものを償います。そうすることで、カトリックの教義が開発され、異端者や反対の見解を提案しようとした他の敵から守られました。
11.これらの敵と戦う際、カトリックの謝罪者は、何世紀も前から（ジャスティンJust教者など）、神の特定の属性を示す理性の力と、啓示との関係における理性の限界の両方に遭遇しました。
12.百科事典は、信仰を誤りから守り、哲学的に情報に基づいた説明を展開するために努力した初期のキリスト教思想家のリストを続けています。とりわけ、リストされています。
13.パラグラフ13では、教皇レオ13世はキリスト教の知的伝統を発展させた人々のリストを続けています。彼はまず、レオが「すべての人から手のひらを奪ったように見える」と言う聖オーガスティンに注意を向けます。オーガスティンの天才は、彼の能力と同様に、「最も積極的に彼の年齢のすべてのエラー」と戦う彼の能力でした「人間科学の安全な基盤と確実な構造」を定めるために。パラグラフは、ジョン・ダマシーン、バジル、ナジアンゼンのグレゴリーが東洋の伝統を担い、ボエティウスとアンセルムが西洋の教皇であるという言及で終わるレオは、「哲学の財産に大きく依存している」と言います。
14.第14項は、「中世の医師」、「学者」について語っています。「学者」は、伝統への貢献が「一箇所にあるように、熱心に収集し、ふるい分け、保管し、教皇レオ13世は、特に「天使の聖トーマスとセラフの聖ボナベンチャー」を傑出したものと名付ける教皇シックストゥス5世を引用しています。 「卓越した天才」と「飽きのこない勤勉」が伝統をさらに前進させる助けとなった医師。
15. Sixtus Vからの引用はパラグラフ15まで続き、聖職者の書物、「主権の教皇、聖なる父、評議会」の仕事をまとめて編集する学力は後世に有益であると描写されている3つの方法：（1）聖書の理解と解釈、（2）父の理解、（3）異端と誤りとの戦い。最後の方法は、「カトリック信仰の教義を確認し、異端を打ち明かす」ことで果たす特に重要性のためにパラグラフで強調されています。
16.パラグラフ16では、学派の神学の賞賛は、その基礎となっている哲学にまで拡張されています。
17.次の段落では、トマス・アクィナスを学力の顕著な例として挙げています。彼は、学力に関する他のすべての議論を集めて賞賛され、その後、同様に貴重な追加を行いました。神学への貢献とは別に、トーマス、回、的主張は、哲学のすべての点に細かく触れました。
18.パラグラフ18では、トーマスは以前の過ちを打ち負かしたと言われ、彼に続く人々に、発生するであろう他の過ちを打ち破る手段を提供しました。トーマスはまた、どちらか一方の正当な権利を侵害することなく、代わりに互いの助けによってお互いを強化することなく、「フィッティングのように」信仰を理性から区別しました。
セントトーマスアクィナスの権威
19. 19段落目は、何世紀にもわたってアクィナスの権威が認められてきた多くの方法の議論を始めます。百科事典は、彼の作品の研究を彼らのメンバーに命じた宗教的命令の数を説明します：ドミニカ人、もちろんベネディクト派、カルメル会派、アウグスティヌス派、イエズス会派。これは、聖トーマスがそのような健全で防御可能な結論に達したために行われました。
20.百科事典の第20段落は、トマス主義神学が卓越した学期のすべての偉大な大学を指し、彼の教えを堅持するすべての学校の間に調和を生み出した。
21.百科事典の第21段落では、聖トーマスの業績を称え、借り、賞賛した教皇の一部に言及することにより、聖トーマスの偉大さに対する証言のリストを続けています。
22.トーマス・アクィナスは、リヨン、ヴィエンヌ、フィレンツェ、バチカンの評議会を含むエキュメニカル評議会で「特異な名誉で」長い間開催されてきました。この高については、彼の大全が敷設された評議会トレント、中に最も特に顕著であった「一緒に聖書と最高Pontiffsの布告と、祭壇の上。」
23.アクィナスは教会の批評家の間でも等しく尊敬されており、「トーマス・アクィナスの教えが取り去られた場合、彼らはすべてのカトリック教師と容易に戦うことができると公に宣言した」。
24.「16世紀の悪戦苦闘するイノベーター」は、信仰に関係なく哲学的でした。彼らの発明は彼ら自身の気まぐれに基づいていたので、当然、最も重要な人間の知識の問題でさえも、「異なって衝突する」哲学の大きな多様性が生じました。教皇レオは、多くの哲学者が古代の堅固な哲学的基盤を放棄し、「変化に開かれた基盤」に向かっていることを恐れています。また別の危険：レオは学問の重要な仕事を断言する一方で、哲学的追求は「単なる博学";必要なのは、むしろ、学習の本格的な開発です。
素朴で学力的なルネッサンスの必要性
25.パラグラフ25は、これらの危険に直面して、すでに一部が既にセントトーマスアクィナスの優れた哲学に戻っていることを認め、パラグラフ26での熱心で励ましの言葉が続きます。
26.両方の段落は、「天使の医者の貴重な泉」からの「純粋な流れ」の「美しさ」について話す際に装飾的な言語を使用します。そして真実。
27.巡回は、特に教会の希望を増している若い神学校生に、学派の哲学と神学の教えを促すためにパラグラフ27に進んでいます。学派の考えは、強力な武器に例えられます。 「特定の偽りの知恵の陰謀と技術」によって彼女に対して繰り広げられた暴行に対するカトリックの信仰。学問哲学は、信仰を守る能力において、「神の超自然的な助け」に次ぐものとして提示されます。
28.トーマス・アクィナスの教えを大学に復元し、これが学生に提供する強力な基盤は、「より平和で安全な存在」を提供し、「疫病」からそれを保護することにより、社会全体を支援します。邪悪な意見の。」
29.「健全な判断」、「正しい方法」、および「精神」を備えた学問的哲学は、教養学および物理科学を含むすべての異なる学問分野を強化し、導きます。
30.特に、学問的哲学は「自然科学の進歩と発展」に反対していない。それどころか、哲学は現代物理学の結論と一致している。この合意は、「自然物の知識に大きな注意を払う」他の学者の間で、AquinasとAlbertus Magnusの開放性によって例示されます。
31.このパラグラフは、学派主義の復活、特に回en的呼び出しのトミズムは、時代遅れの教義と思想への従順な従順を実践するための推奨ではないことを強調している。また、すでにエラーの影響を受けている可能性のある派生作品ではなく、アクィナス自身の著作を読んで研究することも重要です。
結論
32.–34。この文書は、神の恵みと聖人の祝福の呼びかけで終わります。これは、回覧で推奨されている重要な仕事です。
循環の影響
エンサイクリックの解釈と効果はさまざまであり、一部はセントトーマスへの厳格な順守への回帰を許可するためにそれを使用し、他の人はこの文書がトモスティック思考の精神への回帰を促すと信じています。さまざまな効果があったかもしれないが、文書は少なくともカトリック哲学の中心人物としての聖トーマスの公布以来、再確立に成功している。
Aeterni Patrisの主な目的は、信仰と理性を実り豊かな弁証法に戻す目的で、カトリック教育センターにトミズムを再導入することでした。教皇レオ13世は、理性が信仰よりも特権を与えられているとき、社会と宗教の両方に有害な影響を認めていました。トマス主義の奨学金を促進するために、教皇レオ13世は、「レオニン」版と呼ばれるアクィナスの作品の重要な版を委託しました。トロミズムは、カルロマリアクルチ（1891年）、ジョヴァンニマリアコルノルディ（1892年）、トマソジリアラ（1893年）などの学者の著作を通じて1879年以前に半世紀のリバイバルを楽しんでいましたが、 Aeterni Patrisはトモリズムのルネッサンスは、現代の神学的および哲学的言説に今も残されています。
ジョセフ・マレシャル（1878–1944）、カール・ラーナー（1904–1984）、バーナードJFロネルガン（1904–1984）などのイエズス会の神学者は、「超越論的トミズム」と呼ばれるカント後のトマス主義を発展させました。 1975）、Jacques Maritain（1882–1973）、ÉtienneGilson（1884–1978）がThomistic方法論に大きく貢献しました。ジュルネはマリテンとともにジャーナルノヴァエベテラを設立し、バチカンIIでのセッションに貢献しました。ギルソンは、オンタリオ州トロントに中世研究研究所を設立しました。ギルソンの存在といくつかの哲学者 （1949）とマリテンの知識の学位 （1932）は、今でもトミズムの学生の間で広く人気があります。ギルソンとマリテンは、一緒に「実存するトムリスト」と呼ばれることもあります。
フランスのドミニコ人、ピエール・マンドネ（1858–1936）、マリー・ドミニク・シュヌ（1895–1990）、イヴ・コンガー（1904–1995）は、トーマス・アクィナスの歴史的背景と神学との関係を探りました。 20世紀の最も有名なフランスのドミニコ人の1人は、ローマのセントトーマスアクィナス大学（アンジェリカム）で在職中に学生の世代に影響を与えたレギナルドガリゴーラグランジュ（1877–1964）でした。これらの発展と貢献は、実り多い弁証法で信仰と理性を結びつけるという、 Aeterni Patrisの目的の自然な結果と見ることができます。巡回主義者が提唱する聖トマス・アクィナスの精神と思想は、信仰と理性の両方を現代生活の問題に持ち込むカトリック哲学と神学にとって貴重な資源であることを証明した。
Moral Inquiryの3つのライバルバージョン （1990）で、Alasdair MacIntyreは、道徳的探究の3つの主要なライバルの伝統、すなわち、百科事典的、系図的、伝統的を調べています。それぞれは、19世紀後半に出版された正統派の作品（ ブリタニカ百科事典の第9版、ニーチェの道徳の系譜、およびレオ13世の教皇パトリス ）から防御されました。マッキンタイアは最終的に、哲学的トミズムを道徳的探求の最も説得力のある形として立証しようとして、百科事典的および家系的立場の内部および外部批判の複雑なシリーズを実施します。
