アダムダラードデオルモー

アダムダラードデオルモー （1635年7月23日-1660年5月21日）は、ニューフランスの歴史の象徴的な人物です。 1658年に植民地に到着したダラードは、ヴィルマリー砦（現在のモントリオール）の守備隊司令官の地位に任命されました。

1660年の春、ダラードはオロワ川を遠征し、イロコイとの戦争を開始しました。 17人のフランス人が同行し、5月1日にダラードはロングスー（現在のケベック州カリヨン近く）のふもとに到着し、放棄されたアルゴンキンの砦に部隊を定住させました。その後、40人のヒューロンと4人のアルゴンキン同盟国が加わりました。イロコイに圧倒されて、ダラードと彼の仲間は1660年5月9日から5月12日のロングスーの戦いで死んだ。1660年のダラード遠征の正確な性質や目的は不明である。しかし、ほとんどの歴史家は、ドルマがビルマリーに対する差し迫った攻撃を遅らせる（または完全に避ける）ために、イロコイに対して「プチ・ゲール」（待ち伏せ）を行うことに着手したことに同意します。これらの理由から、ダラードはニューフランスの救世主の一人と見なされています。

ニューフランスのドル

ダラードは、1635年にフランスのリュミニー＝ネルス＝オルモーで生まれました。23歳でモントリオールに定住し、軍隊でのキャリアを始めました。軍事経験を除けば、カナダに到着する前の彼の活動については何も知られていない。ヴィルマリーでは、ダラードはかなり前向きな評判を獲得していました。 モントリオール史では、フランソワ・ドリー・ド・カソンはダラードを「勇気と良き家族の若者」と描写し、 イエズス会関係では、ダラードは「達成と総督の男」と描写されています。最も重要なことは、ダラードがダウルのロング・スーへの遠征を許可したポール・ド・チョメディー、シェール・ド・メゾンヌーヴの信頼を得ていたことです。

ダラードがカナダにいる理由に関する検証可能な証拠はほとんどありませんが、彼が植民地の入植者として人生を考えていた可能性があります。言うまでもなく、1659年の終わりまでに、メゾンヌーブは彼に30のa（10ヘクタール）を含む土地を与えました。ダラーの死後、ピエール・ピコテ・ド・ベレストレは彼の土地を相続した。

遠征西とロングスーの戦い

熟練したアボリジニの戦闘機の助言に反して、ダラードはモントリオールの知事ポール・チョメディ・ド・メゾンヌーブの支援を受け、西への遠征隊を組織しました。このグループは、アボリジニ戦争の経験がほとんどまたはまったくなかった約17人のボランティアで構成されていました。オタワ川を10日間カヌーで旅行した後、ケベック州カリヨンからそれほど遠くない場所にキャンプを設置しました。彼らはすぐに約700個のイロコイに囲まれ、数日間続く包囲の後、ロングスーの戦いとして知られるようになったもので全員が殺害または捕らえられました。理由は不明ですが、イロコイ族はヴィルマリーを占領するために東に進まなかった。このイベントは、約40人のヒューロンの同盟者によって目撃されました。同盟者は、時には柵で入植者に加わり、他の時には外部からイロコイ族を急いでいました。一部の学者によると、この戦いはイロコイ族を非常に弱体化させ、彼らはビルマリー（モントリオール）に対する計画された攻撃をキャンセルし、帰国した。 1世紀以上にわたり、ドルドデオルモーはニューフランシスコとケベックで英雄的な人物になりました。彼は、無私の個人的な犠牲と、教会と植民地の教を例証していたからです。この解釈の有効性に関する合意は議論の余地があります。

ダロッドと彼の仲間がイロコイを待ち伏せした理由は議論の余地があります。伝統は、DollarがVille-Marie（モントリオール）に対するイロコイの攻撃を予期していたと考えています。それに応じて、彼は17人のフランス人、4人のアルゴンキン、および約40人のヒューロンの小さな部隊を集めました。彼らは死ぬまで戦い、ヴィル・マリーを侵略から救いました。彼の理由が異なっていると主張する多くの学者がいます。アンドレ・ヴァションによると、一部の歴史家はダラードが借金を抱えていたため、冬の狩りから戻ってきたイロコイから毛皮を盗もうとしたと主張しています。この理論はしばしば批判されます。そのような批判の1つは、ポール・チョメディ・ド・メゾンヌーブがこの遠征を承認したという事実にあり、遠征の目標はより多くの公務員または軍隊の理由で正当化されたことを暗示しています。より可能性の高い理由は、伝統的な物語によって与えられた理由に関連しています。ただし、17世紀後半のニューフランスの背景をより歴史的に分析することは、このミッションのより具体的な原因を確立するのに適しています。

ジョン・A・ディキンソンなどの多くの歴史家は、この議論で先住民の文化を考慮することに十分な注意が払われていないと主張します。この時点でイロコイ族とヒューロン族は互いに対立していました。 1660年より前、イロコイ族は非常に多くのヒューロンを一掃し、ヴィル・マリー地域にはほとんど残しませんでした。さらに、先住民族の戦争は、とりわけ、名誉の規範を伴います。したがって、一部の歴史家が主張しているように、オロワ川を登ってイロコイを遮った40人のヒューロンは、名誉にかかわる問題のために彼らと戦うためにそうしました。イロコイ族がモントリオールを攻撃しない理由は、単にイロコイ族がフランスと直接的な対立を起こさなかったためです。

戦闘の場所は、激しい論争の的となっています。伝統的に、戦いはケベック州カリヨン近くのオタワ川に沿って行われました。この場所は、ケベックの歴史家による民族主義的な伝統に基づいています。この場所の支持者はまた、このイベントの後、そして何年もの間この伝統を維持する無数のテキストを参照します。しかし、他の学者は、現在オンタリオ州のロス農場でオタワ川の北側にイベントを配置します。オンタリオ州またはケベック州のいずれかである場所は、文化的な意味を持ちます。しかし、討論の両側は、ダラードと彼のフランスと先住民の仲間が彼らの冬の狩りから戻ってくるイロコイ族を妨害しようとしたので、オタワ川に続くルートを取ることに同意した。カリヨンの支持者と同様に、ロス農場の支持者は、部分的に、伝統に基づいて結論を出します。伝統には、この地域でのフランスとイロコイの間の既知の戦い、その地域に戦いを仕掛けた地域の古いフランス人住民、およびヒューロンの目撃者の証言からの戦いが含まれます。考古学的証拠もロス農場の支持者によって参照されています。パリドルの考古学的発掘（ダラードと彼の仲間が戦った）と地形の考察は、ヒューロンの生存者の証言と他の口頭および書かれた伝統と一致します。

文化遺産

フランス系カナダの歴史における文化的人物としてのドルの表現

ロング・スーの戦いに関して書かれた最初の情報源は、ニューフランスのウルスリン研究所の創立者であるマリー・ガイアートによって作られた一連の手紙と、 関係と題された様々なイエズス会の宣教師から集められた文書のコレクションです。 1660年のダラードの死の直後に書かれたこれらの資料は、戦いの記述的な記述を提供し、キリスト教と先住民の野between人との間の二元論を強調しています。彼はこれらの最も初期の記録された物語のリーダーとして選ばれていますが、ドル・デ・オルモーは戦いの主な焦点ではありません。

1672年、フランソワ・ドリア・ド・カッソンはモントリオール史を書きました 。彼の本には、ドル・デ・オルモーとロング・スーの戦い専用の章が含まれていました。この作品は、戦いにおけるドルの個人的な役割の変化を示しました。ドリヤのアカウントでは、ダラードは中心的な英雄的な人物になります。彼はミステリーと強力なリーダーシップ能力の空気によって特徴付けられます。彼はまた、訴訟においてより積極的な役割を担っています。 Guyartの記述と同様に、Dolledは先住民の野barさに反対するキリスト教と提携しています。

ダラードのこれらの記述は、彼がフランス・カナダ文化の英雄的人物、英国の征服後の成長と支持を可能にする基礎を提供しました。これらの情報源は、ダラードの崇拝を取り巻く反ネイティブのアメリカ感情の先例も示しています。

1700年代のシャルルボワの作品での短い言及を除いて、ダラードとロングスートルの戦いは、1840年代までカナダのフランス語で書かれたものではありません。物語の再出現は、カナダ上層部と下層部の連合と、フランス系カナダ人が彼らの権利に対するコントロールを失うという結果として生じる恐怖と一致します。ダラードの物語は、フランソワ・ザビエル・ガルノーなどのこの時代の著者によって、カナダの国家史におけるフランス人のためのスペースを確保するために使用されました。ガルノーのテキストは、ダラードと彼の兵士の彼らの国に対する忠誠心と彼らの行動の一致を強調しています。 1700年代のシャルルボワの作品での短い言及を除いて、ダラードとロングスートルの戦いは、1840年代までカナダのフランス語で書かれたものではありません。物語の再出現は、カナダ上層部と下層部の連合と、フランス系カナダ人が彼らの権利に対するコントロールを失うという結果として生じる恐怖と一致します。ダラードの物語は、フランソワ・ザビエル・ガルノーなどのこの時代の著者によって、カナダの国家史におけるフランス人のためのスペースを確保するために使用されました。ガルノーのテキストは、ダラードと彼の兵士の彼らの国に対する忠誠心と彼らの行動の一致を強調しています。

1860年代の工業化とウルトラモンタニズムの台頭は、ダラードの物語における別の変化を示しました。カトリック教会は、国内のフランス系カナダ人の利益の有力な代表者になりました。理想的な道徳モデルを提供するために、カトリックの聖職者はキリスト教の英雄に重点を置いて歴史のバージョンを書きました。 1865年、エティエンヌ＝ミシェル・フェイルロンは、ロング・スーの戦いの記録を含むカナダ歴史地区フランソワーズの歴史を発表しました 。 Faillonの執筆では、キリスト教と野barさの二重性に重点が置かれています。 Faillonで使用されている言語は、以前の記述よりもはるかに多くのDollardと彼の兵士を称賛し、称賛しています。ダラードは、フェロンの説明で、キリスト教の道徳の理想的なモデルになります。 Faillonのテキストは、フランス系カナダ文化のダラードストーリーの規範になりました。この態度は、1900年代の初めからずっと続いていました。たとえば、ライオネルグルーの執筆は、ダラードをフランス系カナダ人のナショナリズムとカトリック主義の人物として描いています。特に、Groulxの著作は、ダラードの若者を強調し、フランス系カナダ人の子供のモデルとして彼を支持しています。

ロング・スーの戦いの状況をめぐる論争が明るみに出たので、現代の歴史家はケベック文化の英雄としてのドルの伝統的なビジョンに挑戦してきました。この主題に関する著名な歴史家には、ER AdairとGustave Lanctotが含まれます。

英語の歴史

ダラードは、フランス系カナダ人の文化において重要な地位を占めているだけでなく、カナダ系イギリス人の歴史においても数字として表れています。 1860年代、フランシスパークマンはロングスーの戦いの英語の記述を書きました。彼のバージョンはカトリックにあまり焦点を当てておらず、代わりにカナダのヨーロッパ人入植地の連続性のモデルとして物語を使用しています。

美術

カナダの詩、演劇、文学において、ドル・デ・オルモーに敬意を表してきました。カナダ全土でのフランスの周縁化への対応として、この作品の多くは一般的に英雄のテーマとカナダ系フランス人の祖先の強さに焦点を当てています。芸術はまた、しばしば国家の成長のためにダラードの教を探求します。原住民はこれらの作品群にほとんど不在であり、代表されると、しばしば否定的な人物として描かれます。

公共の彫像

• 彫刻家アルフレッドラリベルテと建築家アルフォンスヴェネによって作成されたドルデオルモーの記念碑は、1920年6月24日にラフォンテーヌ公園で発足しました。
• ルイ・フィリップ・エベールによって彫刻されたモントリオールのメゾンヌーブ記念碑のレリーフは、ロング・スーの戦いでドルドー・デ・オルモーを描いています。

休日

静かな革命の時代に始まったケベックでは、ビクトリアデーはフェットデダラードとして非公式に知られるようになりました。 2003年に、州の立法は、日付を国家愛国者の日と公式に宣言しました。

トポニー

ケベック州とモントリオール郊外のドルデオルモーには、名前を記念する通り、広場、公園など、数多くの場所があります。