アブバクルイブンアルアラビ
Abu Bakr ibn al-Arabiまたは、完全にMuḥammadb。アブダラー、イブン・アル・アラビー・アル・マシャフィリー、アル・イシュビール、アブー・バクル （アラビア語：1076年にセビリアで生まれ、1148年にフェズで亡くなった）は、アル・アンダルスの裁判官であり、学者でした。アル・ムタミド・イブン・アブバッド・イブン・アル・アラビは、アルモラビッドの治世中にモロッコへの移住を余儀なくされた。彼はしばらくの間、ガザリの学生だったと報告されています。彼はマリキ法学の巨匠でした。彼の父親はイブン・ハズムの学生でしたが、イブン・アル・アラビは彼を逸脱していると考えました。彼はまた、スペインでアシャリ神学の普及に貢献しました。彼についての詳細な伝記は、彼の現代的なカディ・アヤド、有名なマリカイトの学者であり、セウタの裁判官によって書かれました。
経歴
アブ・バクル・イブン・アル・アラビ（468/1076生まれ、543/1148死亡）は「アンダルシアのマリカイト・カディ」でした。彼はスペインの地域であるセビリアアルアンダルスで生まれました。この地域は、特に非アラブ、非イスラム教徒の影響によって生み出された偉大な文明の中心になりました。このように中世初期にアラブとイスラムの学者が不足していたため、多くのアンダルシアの学者はしばしばエジプト、アラビア、イラクの地域に旅行し、アラブ・イスラム学者と一緒に勉強し、教育を終えました。イブン・アル・アラビの父親（アブ・ムハンマンド・イブン・アル・アラビ）は、セビリアのタイファ王、アル・ムタミド・イブン・アブドバード（r.1069-91）で働いていた高位の政治家でした。しかし、アルアンダルスがアルモラビッドに引き継がれた1091年、イブン・アル・アラビ（現在16歳）と彼の父親はより乱流のない環境に去ることを決めた（彼の父親も政治的動機を持っていた）。二人のアラビは船でエジプトに行き、そこからエルサレムに向かい、そこで1093-1096年まで滞在しました。
アル・アラビは彼の研究、教育、執筆に専念しました。彼は、ハディース、fiqh、usul、コーラン研究、adab、文法、歴史など、いくつかの異なる主題に関する多くの本を書きました。彼の作品の一部は次のとおりです。イスラムとさまざまな土地のオブザーバーによる偉大な権威と著名な人々の宗教と経験に対する私の関心を高めた旅行の手配に関する本。イブン・アル・アラビは、他の多くの作品の中でも、「解釈の規則、強い反対に対する保護ガード」（アル・ガザリが生徒に行ったコメントのソース）も書いています。アル・アラビの2冊の本（タルティブ・アル・ロラ・リー・アル・タルギブ・フィ・アル・ミラとカヌン・アル・タウィル）は、アル・アラビの旅の説明を提供し、特にエルサレムの聖なる都市での宗教生活について述べました。これらの記述は、セルジュク時代のエルサレムのイスラム教徒による唯一の目撃証言である可能性があり、また重要なイスラム教の目的を提供するため、重要です。
1096年にエルサレムを出た後、アル・アラビは両方ともダマスカスとバグダッドに留学しました。彼らはバグダッドに定住し、巡礼をした後にそこに戻りました。エルサレムにいる間、イブン・アル・アラビはそこで出会ったすべての学者に魅了され、メッカ巡礼を行うことは知識の探求の追加になりました。イブン・アル・アラビがついにイマーム・アブー・シャード・アル・ガザリーと出会ったのは、1097年に彼がバグダッドに戻ったときだけでした。
21歳のとき、イブン・アル・アラビは、イスラム神学者、哲学者、スーフィー神秘主義者であるアル・ガザリと密接に研究しました。実際、イブン・アル・アラビは「ガザリの人生と彼の教えに関する最も重要な情報源」の一つであると言われています。アル・ガザリの神学に関しては、イブン・アル・アラビはマスターになり、熱心でしたが、おそらく彼の教えをより重要に批判しました。イブン・アル・アラビは間違いなくアル・ガザリを尊敬していたが、ファルサファ（イスラム哲学）の教えに関しては、違いの感情を表現することを恐れなかった。
イブン・アル・アラビの父親が1099年（57歳）に亡くなった後、彼はセビリア（26歳）に戻った。イスラム教徒の東部で10年間勉強した後、彼は尊敬と信用のある学者および教師として、またイスラム教徒の西部でアルガザリの作品と教えを広めるための主要な情報源として戻ってきました。イブン・アル・アラビは、ガザリの作品を研究し、熟考し、挑戦し続けました。例えば、ガザリは「可能性の領域には、神が実際に創造したものよりも優れた、より完全な、または完全なものはない」と信じていました。しかし、イブン・アル・アラビは、神の力には限界があると主張しています。 Ibn al-'Arabi'sによるこの議論は、彼の他の作品のいくつかで見ることができます。たとえば、裁判官や弁護士が、司法判断に関する洞察や指針を提供するのに役立つ法的文書や経典がない状況に直面している、あるいは直面している場合があります。これらの場合、裁判官と弁護士は、最善の裁量で法の支配を決定しなければなりません。中傷の法則が問題となり、罰を神の権利または私的権利として定義することが議論されました。 Ibn al-'Arabiは、権利が神のものであるか私権であるかについて2つの見解があることを認識したが、最終的には、犯罪は請願を提出する被害者によって条件付けられるため、大部分が私権であると見なされるべきだと感じた。
イブン・アル・アラビは、魂の性質と知識の研究と理論について考えました。イブン・アル・アラビは、知識は魂の純粋さ、心の懲らしめ、身体と心の全体的な統一、そして物質的な動機からの除去によってのみ達成できるというスーフィーの議論を研究しました。イブン・アル・アラビは、これは極端な立場であると主張し、むしろ、人が習得する知識と彼の魂が行った神聖なまたは敬outな行為の間には関係がないと考えています。
イブン・アル・アラビは、法と倫理の研究で魂の知識を活用しました。たとえば、中絶について議論するとき、madhhabsの判断はかなり異なります。マリキスとハナフィスは、この問題に関して反対の立場を取る傾向があります。マリキスは通常、受胎後の流産を禁じます。これは、魂が胎児に息を吹き込むポイントであると見られているためです。ハナフィスは、「誘発流産は受胎120日目まで罰せられない」と考えている。イブン・アル・アラビは、マリキとハナフィの意見のギャップを「魂を出した後の胚に対するより大きな保護権を与える」ことで埋めようとしたが、最終的に彼はこのギャップを埋めることに成功しなかった。
イブン・アル・アラビは他の多くの主題について書いています。例えば、彼は女性の虐待と懲戒について書いた。彼はかつて次のように書いています。「スティックで規律を立てる必要がありますが、兆候以上のものは必要ありません。女性や男性の間でも、矯正（adab）によってのみうまく行動する人がいます。彼はそれを控えることが望ましいが、規律に頼る。」しかし、イブン・アル・アラビは「非暴力的なビート」を表現しようとすることに焦点を当てているようです。彼はこれが「神の啓示によって許される唯一の方法」であると信じていました。なぜなら、非暴力的な方法で暴行する目的は、最終的には妻の行動を改善することだったからです。
アブ・バクル・イブン・アル・アラビはいくつかの批評家を持っているかもしれないが、彼は一般にハディースに関して非常に高い評価を受けた権威であり、信頼でき信頼できるとみなされていた。
作品
彼の主要な本は：
- 「 'Aridhat al-Ahwazi'」として有名なティルミディのハディースコレクション（書籍）の解説。
- 「アカム・アル・コーラン」として知られるコーランの解説。マリキ派によると、コーランの法的裁定に関する解説が含まれています。
- アル・アワシム・ミン・アル・カワシム （العواصممنالقواصم）または「ディフェンス・アゲインスト・ディザスター」は、シーアに対する彼の強い返答で有名になった歴史書です。
