赦免
赦免は 、教会の生活の中でキリスト教徒が経験許しのための伝統的な神学的な用語です。それはキリスト教世界の歴史的な教会の普遍的な特徴ですが、神学と赦免の実践は宗派によって異なります。
いくつかの伝統は、赦免を秘跡（苦行の秘跡）、ローマカトリック教会、東カトリック教会、東正教会に見られる概念と見なしています。他の伝統、特にルーテル主義では、赦免は洗礼の秘跡で与えられた罪の赦しの延長とみなされています。聖公会とメソジズムを含む他の伝統では、赦免は教会の秘跡の生活の一部と見なされますが、両方の伝統は「共通の秘跡と呼ばれる5つの儀式の中で赦免を数える共通の祈りの本」に神学的に前提とされています、しかし福音の秘跡としては数えられない」。教会の生活の中での赦免の概念は、カルヴァン主義派のプロテスタント主義によって大部分拒否されました。
ローマカトリック教会
赦免は、ローマ・カトリックにおけるPen罪の秘跡の不可欠な部分です。悔い改めた者は、すべての大罪を聖職者に秘跡の告白をし、悔い改めの行為（祈りのジャンル）を祈ります。司祭はそれから、キリスト自身に代わって、三位一体の名において、決まった秘跡の公式を使って、苦行を割り当て、赦免を与えます。従来の式は次のとおりです。
ドミナス・ノステル・イエス・クリストゥスは赦免。自発的に、アブソリュート・アブ・オムニ・ヴィンキュロ・エクスコミュニケーションシス（サスペンション）および量子ポッサムおよびインディジの阻止。 Deinde、peccatis absolvo自我TEは nomine PatrisらFilii、+らSpiritusのサンチにtuis。アーメン。主イエス・キリストがあなたを赦しますように。そして、彼の権威によって、私の力が許し、あなたのニーズが必要とする限り、破門（中断）と禁断のあらゆる絆からあなたを免除します。そこで、 私はあなたを父、子、聖霊の名においてあなたの罪から赦します。アーメン。1970年の典礼改革後の現在の公式は次のとおりです。
Deus、Patermisericordiárum、qui per mortem etresurrectiónemFíliisui mundum sibireconciliávitetSpíritumSanctumeffúditinremissiónempeccatórum、perministériumEcclésiæindulgéntiamtibitríbuatet pacem。エト・テ・アブソルボ・ア・ペカティス・チュイス・イン・ノミニット・パトリス、エ・フィリー、スピリトゥス・サンクティ、れみの父である神は、御子の死と復活を通して、世界を自分と和解させ、赦しのために聖霊を送ってくださった罪の教会のミニストリーを通して、神はあなたに赦しと平和を与えてくださいますように。 私はあなたを父、子、聖霊の名においてあなたの罪から赦します。
公式の本質的な部分（赦免のために言わなければならない言葉–そして、悔い改めの秘跡全体–が効力を発する、または教会法の用語で「秘跡的に有効」である）は、次のとおりです： "Ego te absolvo "英語「私はあなたを赦します」 。
罪の赦しは最も大事な大罪を許します（そして、もし正当に免除された後に大罪を犯さなければ、「恵みの状態」で死ぬことができ、最終的に天国に入ることができます）。しかし、それはまた、聖cra（特にミサの聖体）の有効で罪のない受け入れ、信徒または聖職者による教会のオフィスとミニストリーの合法的な行使、そして教会の生活への完全な参加を可能にします。ただし、特定の特に重大な罪が赦され、付随する教会の罰則が解除されるためには、赦免と一緒に行わなければならない正式なプロセスがあり、それを与える必要があります（罪の種類の深刻さに応じて）教皇（使徒刑務所を通じて）、地元の司教、または司教によって承認された司祭によって。
この式の前には、ミサで行われた会議後のミサに似た短い祈りが続きます。免除の式の文脈での一時停止とは、聖職者だけが被る標準的なペナルティを指します。したがって、素人を免除する場合は省略されます。
一部の司祭は、古代および最近の形の両方で、悔い改めの精神的な幸福のための短い祈りを使用します。寛解ペカトラム、拡張無償およびプラテミウム経静脈アーメン。 （私たちの主イエス・キリストの情熱、聖母マリアとすべての聖人の功績、またあなたが善と悪に耐えることがあなたの罪の赦し、恵みと命の報いの原因となることがありますように永遠。アーメン）。この祈りは、カトリック神学で理解されているように、恩恵の概念と聖人の聖体拝領をより大きな恵みの文脈で示しています。
赦免は、後悔者の罪に関連する罪悪感を許し、後悔者が修正の確固たる目的を持ち、真に悔い改められている場合にのみ、致命的な罪に関連する永遠の罰（地獄）を取り除きます。悔い改めは、inが適用されない限り、または、祈り、悔い改め、そして良い行いを通して、この人生の一時的な罰が取り消される場合を除き、告白された罪に関連する一時的な罰（Purgatory）の責任を負います。
一般的な赦免
特定の地域に集まったすべての適格なカトリック教徒が司祭に事前に個人的に告白することなく罪の免罪を認められる一般的な赦免は、2つの状況でのみ合法的に認められます:: 961
- 差し迫った死の危険があり、司祭または司祭が個々の悔い改めの告白を聞く時間がない（例えば、戦闘前の兵士へ）
- 深刻な必要性が存在します。つまり、悔い改めの数が非常に多いため、妥当な時間（一般に1か月と見なされます）内に個々の告白を適切に聞くのに十分な司祭がいないため、カトリック教徒は、自身の、聖saや聖体拝領を奪われることを余儀なくされます。教区司教は、この状況下で一般的な赦免が与えられる前に、事前の許可を与えなければなりません。巡礼やpen悔サービスで発生するような多数の悔い改めの発生は、一般的な赦免を可能にするのに十分とは見なされないことに注意することが重要です。したがって、司祭が特定の村を年に数回しか訪問できない宣教地域では、2番目の状況がさらに想定されます。
一般的な赦免を有効に受けるには、後悔者は彼のすべての大罪に対する悔い改めであり、早い機会に、一般的な赦免で許された各大罪を告白する決意を持たなければなりません。一般的な赦免を受けた人は誰でも、できるだけ早く司祭に完全に個別に告白する必要があります。歴史的な例は、Fr。 1863年のゲティスバーグの戦いにおけるアイルランド軍団へのウィリアムコルビー。一般的な赦免の現代的な例は、スリーマイル島の原発事故であり、事件によって危険にさらされたすべてのカトリック教徒と、その多くがイタリア人であり、 2001年9月11日のテロ攻撃で燃えているワールドトレードタワーに向かう前に、地元の司祭によって一般的な赦免を与えられたアイルランド人。
差し迫った死の危険性の適切な信念は、実際の危険性は実際には存在しないかもしれないが、儀式を管理するのに十分な根拠です。ホノルル司教クラレンス・リチャード・シルバは、北朝鮮からの直接的な核攻撃が差し迫っていると信じられていたため、2018年のハワイの偽ミサイル警報中に教会プログラムの人々に一般的な赦免を与えました。
フランスのフォームabsouteは、レクイエムミサの後に言われた一連の祈りで、英語で死者の赦免に使用されます。死者の赦免は、罪を赦したり、聖anceの秘跡の赦免を与えたりしません。むしろ、それは赦された罪のために煉獄で一時的な罰を受けることから人の魂の救出を支援するために完全な犠牲と祈りが受け入れられることを神に求めて、ミサの聖なる犠牲と捧げられ、結び付けられた一連の祈りですその人の人生の間に。死者の赦免は、三歯のミサの文脈でのみ行われます。
東方正教会
東方正教会は、東部の伝統と東部地域のキリスト教会のゆるい連合から成り、同じまたは類似の教義と実践を共有しています。キリスト教会と公言されている東方正教会は、世界で2番目に大きいキリスト教会であり、主に東および南東ヨーロッパと中東に2億2500万から3億人の信者がいます。それは、それがほぼ2000年前にイエス・キリストによって彼の大任命で弟子たちに設立された、一つの聖、カトリック、そして使徒教会であると主張し教えています。東方正教会の主要な支部は、ギリシャ正教会とロシア正教会であると多くの人に考えられています。そして、どちらも悔い改めと赦免に関して同じか、または似たような見方をしています。
ギリシャ正教
ギリシャ正教会は、教会には罪を赦す力があると常に信じてきました。これは、東方正教会のすべての支部の間で流行している赦免の公式によって明らかにされています。また、宗教改革以来、この信念を何度も何度も表明してきた教訓の法令から。 （シリル・ルカリス3世のアルゾグ、465;コンスタンチノープルの会議、1638;ジャシーの会議、1642;エルサレムの会議、1672）彼が言ったときに確立した：「あなたが罪を許す人はそれらを許され、あなたの罪はあなたがそれらを保持しなければならない」。免罪の形式は一般に非難的なものであり、時々指示的な形が現れた場合、それはラテン語源にまでさかのぼることがある。
ロシア正教
ギリシャ教会の信念は、当然この点でロシアの信念でもあります。ロシア正教会の神学者は皆、教会が罪を許す力を持っていると考えています。そこでは真の悔い改めと誠実な告白があります。現在使用されている形式は次のとおりです：「私の子供、NN、私たちの主と神キリストイエスが彼の愛の慈悲によってあなたの罪からあなたを免れますように。そして、私、私に託された権威のおかげで、彼の価値のない司祭、あなたを赦し、あなたが父、御子、聖霊、アーメンの名においてあなたの罪を免れたと宣言する。」
聖公会
イングランド教会および英国国教会では、一般に、現在は正式に「忍耐の和解」と呼ばれ、「告白」と呼ばれているpen悔の秘跡の中で、正式な秘跡の赦免が与えられています。また、朝と夕方の祈りのオフィスでの一般的な告白の後、そして聖体での一般的な告白の後、与えられた一般的な赦免があります。
多くの場合、身体的行動は赦免を伴います。司祭または司教は会衆に十字架の印をつけます。赦免を受けた人は、十字架の印を付けることもできます。
少なくとも、英国国教会の祈りの本には、毎日の執務室、聖体、病人の面会での赦免の式が含まれています。最初の2つは一般的なもので、ローマ教会で使用されている典礼的な赦免と似ています。 3番目は、事件の性質上個別です。最古の共同祈yer書の事務所には、赦免の保証、代理店を神に置くこと（「彼は本当に悔い改めるすべての人を赦し、赦します」）、および司祭の調停（神は力を与えられ、彼の人々に宣言し、彼らの罪の赦しと寛解を宣言するように彼の大臣に命じます」）。共通の祈りの本の病人に対する赦免の形式は次のとおりです。「真に悔い改め、彼を信じるすべての罪人を赦すために彼の教会に力を残した私たちの主イエス・キリスト、彼の偉大な慈悲はあなたの罪を許します：そして、私に託された彼の権威によって、私はあなたのすべての罪からあなたを、父と子と聖霊の名において赦します。アーメン。」
カナダのオルタナティブサービスの本は、赦免の言葉に微妙なニュアンスを与えています。「罪を赦すために教会に力を委ねた主イエス・キリストは、彼の聖霊の力によって私の働きを通してあなたを赦し、あなたを完全な平和に回復させます教会"。
メソジスト教会
メソジスト教会では、聖公会と同じように、悔い改めは「一般的に聖thoseと呼ばれるが福音の秘跡としては数えられない」「五つの小秘跡」としても知られるものの一つとして宗教条文によって定義されている。メソジスト教会の創設者であるウェスリーは、「1662年の共通の祈りの本に反映されているように、当時の英国国教会の実践の有効性」を保持し、「私たちは、多くの場合、公共のスキャンダルの、プライベート、良心の負担のための精神的なガイドへ、そして悔い改めへの助けとして。」 ユナイテッド・メソジスト教会の礼拝書には、「イエス・キリストの名において、あなたは赦されました！」という言葉を宣教師が唱える「癒しの奉仕II 」における私的な告白と赦免の儀式が含まれています。メソジスト派の教会の中には、定期的に耳の告白と赦免を予定しているところもあれば、リクエストに応じて利用できるようにしているところもあります。メソジズムは「すべてのバプテスマを受けた者に属する」という鍵の役目を担っているので、牧師に個人的な告白をする必要は必ずしもありません。したがって、これは普通ではありませんが、自白を認めます。
多くのメソジストは、死の時期の近くに、油そそがれただけでなく、罪を告白し、任命された牧師から赦免を受けます。メソジズムでは、牧師は自白の印章に拘束され、 規律書は 「統一メソジスト教会のすべての聖職者は、自白の信頼を含むすべての信頼を侵害することを維持する責任がある」と述べています。自白で明らかにされた情報を漏らした自白者は、キヤノン法に従ってデロックされる可能性があります。ルーテル主義のように、メソジストの伝統では、企業の告白が最も一般的な慣行であり、メソジストの典礼には「告白、保証、赦しの祈り」が含まれます。メソジストが使用した最初の典礼テキストである日曜礼拝の伝統的な告白は、 『 共通の祈りの書』の朝の祈りの礼拝から来ています。聖体拝領を受ける前に、罪の告白は特に重要です。 この聖なるミステリーと題された聖体についての公式のメソジスト派の出版物は、
テーブルへの招待に応じて、私たちの個人的および企業的な罪をすぐに告白し、「私たちの罪を告白すれば、忠実で、私たちの罪を許してくださり、すべての不義から私たちを清める人」（1ジョン1： 9）。悔い改めの表現は、赦しが宣言されている赦しによって答えられます：「イエス・キリストの名において、あなたは赦されます！」
多くのメソジストは、他のプロテスタントのように、定期的に自分自身の罪の告白を実践し、「私たちが告白すると、父との交わりが回復します。彼は親の許しを広げます。彼はすべての不義を清め、結果を取り除きます」私たちは、彼が私たちの生活のために持っている最良の計画を実現するために軌道に乗っています。」
東方正教会
東洋正教会は、最初の3つのエキュメニカル評議会、つまりニカイアの第一評議会、コンスタンティノープルの第一評議会、エフェソスの第一評議会のみを認識する東部キリスト教会の信仰です。彼らは、カルセドンで西暦451年に開催されたカルセドン評議会の独断的な定義を拒否しました。したがって、これらの東洋正教会は、旧東洋教会、ミアフィシテ教会、または非カルセドニアン教会とも呼ばれ、西キリスト教および東方正教会の多くは単生植物教会として知られています（東洋正統派自体は、 NestoriusとEutychesの両方の教え）。
これらの教会は互いに完全に交わっていますが、東方正教会ではありません。聖体拝領の回復に向けたゆっくりとした対話は、20世紀半ばに始まりました。多くの支部には、赦免と苦行の教義にわずかな違いがあります。
アルメニア正教会
デンツィンガーは、彼のリトスオリエンタリウム （1863）で、アルメニア人が使用した悔い改めの儀式の完全な翻訳を私たちに与えています。現在のバージョンは9世紀のものです。
赦しの形は宣言的ですが、慈悲と赦しのための祈りが先行します。それは次のとおりです。「mercれみ深い主があなたに哀れみを抱き、あなたの過ちを許してください。私の司祭の力のおかげで、これらの言葉で表現された神の権威と命令によって、天」、私はあなたの罪からあなたを清め、私はあなたの思考から、あなたの言葉から、あなたの行為から、あなたは父、子、聖霊の名においてあなたを清め、そしてあなたを聖craに戻します聖なる教会の。あなたのすべての善い行いがあなたのために、益の増加でありますように、彼らは永遠の命の栄光のために、アーメン。
コプト正教会
アンリ・ヒヴェルナは、コプト人の典礼書には悔い改めの形式はなく、これも驚くべきことではないと主張する。なぜなら、彼らは儀式に他の儀式には見られないものだけを刻むからだ。ペレ・フルーリアン （ レトレ・エディフィアンテス ）に手紙を書いているデュ・ベルナ神父は、コプト人の間での悔craの秘跡に言及して、コプト人は自分たちの罪を完全に自白していると信じていると言います。これが終わると、司祭は彼らにミサの初めに言われた祈り、神からの赦しと許しを求める祈りを唱えました。これに、いわゆる「ベネディクション」が追加されます。これは、赦免が与えられた後にラテン教会で言われた祈りのようなものであるとベルナート神父は言います。しかし、ヒヴェルナトは、ベルナト神父がベネディクションをパッシオ・ドミニに例えたときに間違っていると主張している。なぜなら、それは赦免の後に唱えられているだけで、ラテン語の祈りのようだからだ。
シリア正教会
ローマのシーと団結しているシリア人は、比較的最近の式である赦免を与える際に宣言形式を使用します。現在のジャコバイト教会は、罪を免れる力を保持し保持しているだけでなく、その儀式はこの同じ力を表現しています。 Denzinger（ Ritus Orientalium ）は、私たちに12世紀の文書を保存しており、それは完全に赦免の順序を示しています。
ルーテル教会
ルターの最も初期の著作は、洗礼、聖体、赦免を3つの別個の秘跡として語っていますが、後の作品では、赦免は別個の秘跡ではなく、洗礼の秘跡で表現され、経験された赦しの延長であると考えました。 1529年の大カテキズム（したがって1580年のコンコード）でも、彼は「第3の秘跡」として赦免について語っています。「ここで、バプテスマはその力と意味の両方において、第3の秘跡も理解しています。悔い改めと呼ばれます。それはバプテスマに他ならないからです。悔い改めとは、老人への真剣な攻撃（彼の欲望が抑えられるということ）と新しい人生に入ること以外に何ですか？
今日、ルター派は2つの形式で「告白と赦免」を実践しています。彼らは、ローマ・カトリック教徒のように、ジェームズ5:16とジョン20：22-23を告白の聖書的証拠として見ています。告白と赦免の最初の形式は、聖職者と集会で行われます（英国国教会の伝統に似ています）。ここでは、会衆全体が無言の告白の一時停止し、告白者を唱え 、牧師を通して神の許しを受け取ります。彼は次のように（または同様に）言っています：「この告白の上で、そして主の命令によってイエス・キリスト、あなたのすべての罪を父と子と聖霊の名によって赦します。」
告白と赦免の第2の形式は「聖なる赦免」として知られ、牧師に個人的に行われます（通常は要求に応じてのみ）。ここで告白する人（「悔い改め」として知られている）は彼の個々の罪を告白し、牧師としての苦しみの行為を行い、ペルソナクリスティで行動し、この次の赦免の式（または同様）を発表します。私の主イエス・キリストについて、父と子と聖霊の名によってあなたのすべての罪を赦します。」ルーテル教会では、牧師は告白の印章（ローマ・カトリックの伝統に似ています）に縛られています。ルターの小教理問答によれば、「牧師は、他の誰にも罪を告げないように誓約しているのです。罪は取り除かれたからです」。
19世紀と20世紀に、告白と赦免の2番目の形式は使用されなくなりました。現時点では、例えば、初めて聖体を受ける前に期待されています。
改革された伝統
初期の改革派はカトリック教会の懲罰的な慣行を攻撃したが、主題に関する彼らの教えは異なっていた。後の神学的研究において一部の改革者が表明した意見は、人が推測するかもしれないような古い立場とは著しく異なっていない。
マーティン・ルーサーは、カトリックの方法論（特に個々の罪の列挙と列挙、および強制的自白の実践）を拒否しながら、それにもかかわらず自白の実践を賞賛し、それを彼の初期の著作および1529年の説教で秘跡として説明した。また、「ここで告白についても話す必要があります。告白は有用で有益なものとして保持し、称賛します」。
Huldrych Zwingliは、神だけが罪を赦したと考え、単なる生き物からの恩赦を願う実践において偶像崇拝以外に何も見なかった。告白が良いことをしていなかった場合、それは単に指示としてでした。彼は、牧師への罪の告白には価値がなく、告白の実践には秘跡性の尺度がなかった。
ジョン・カルバンは、ペナンスの問題があるとき、秘跡の考えをすべて否定しました。第二のヘルベティック告白（1566）は、司祭への告白の必要性を否定していますが、キリストが赦すために与えた力は、単にイエスの福音を人々に説き、その結果として罪の赦しを与える力であると考えています。 儀式のイタケと効能のミニストリーアブソルバントダムエバンジェリウムクリスティエとホッホレミセムペカトラムプレディカン。
自由主義カトリック運動
自由カトリック運動は、赦免が重要であると信じています。リベラル・カトリック教会国際は、キリストが彼の教会の司祭に彼らの罪から悔い改めた信徒を免除する力を与えたことを教えます。私たちは、赦しの秘跡は罪の束縛から解き放ち、悪行によって妨げられた内なる調和の回復であり、人が義に向かって新たなスタートを切ることができることを教えます。私たちは、赦免が自分の悪行の結果を逃れる方法であることを教えません。 「幻想を抱かないでください。神はだまされません。人がどんなに成長したとしても、それは刈り取られるでしょう。」 （ガラテア6：7）
