アブラハムベンデビッド
アブラハムベンデビッド （C 1125 - 。1198年11月27日）も略語RABaDで知られているが、RavadまたはRABaD III（Rabbeinuアブラハムベンデイヴィッドのために）、プロヴァンスラビ、タルムードに大きなコメンテーター、ラビイツハクAlfasiのSefer Halachotだったとマイモニデスのミシュネ・トーラーは、カバラの父であり、ユダヤ神秘主義の連鎖における重要かつ重要なつながりの1つと見なされています。彼はフランスのプロヴァンスで生まれ、ポスキエールで亡くなりました。
彼はナルボンヌ・ アベス ・ディンのアブラハム・ベン・アイザックの義理の息子でした（ RABaD IIとして知られています ）。彼はネオプラトン主義者であり、ユダヤ人の重要な神秘主義思想家であるラベニュ・アイザック・ザ・ブラインドの父でした。その指導彼は彼のタルムードの学習のほとんどを取得下の教師はRabbeinuモーゼスベンヨセフとリュネルのRabbeinuメシュラム（Rabbeinuメシュラムのhagodol）となりました。
RABaDは研究を終えた後もLunelに留まり、その後、その都市のラビ当局の1つになりました。彼はモンペリエに行き、そこで短期間滞在した後、ニームに移り、そこでかなりの期間生活しました。 Rabbeinuモーゼスベンユダ（「Temim De'im」、P。図6b）は、プロヴァンスのタルムードの学習のチーフシートとして、その後、Rabbeinuアブラハムの指示の下、ニームのラビの学校を指します。
家族の起源と人生
RABaDの母方の祖父Rabbi Yitzhak b。シェムエル・ハ・ナギドの息子の天文台をまとめたメリダのヤアコフ・イブン・バルーク（1035–1094）は、スペインで学んだことで有名な5つのラビの1人でした。彼の母方の祖父の家族の口頭の歴史と彼らがスペインに来た経緯に関して、RABaDはこう書いた。「タイタスがエルサレムに勝ったとき、ヒスパニアを任命された彼の将校は彼をなだめ、貴族から成る捕虜を彼に送るよう要求した。エルサレムの人々は彼のうちの何人かを彼に遣わしたが、その中にはカーテンを作ってシルクの仕事に精通し、名前がバルークで、メリダに残っていた人々がいた。」
RABaDの活動の中心はポスキエールで、その後彼はしばしば呼ばれる場所になりました。この町は今日、ヴォーヴェールとして知られています。彼がいつポスキエールに引っ越したのかを判断するのは難しい。しかし、1165年頃、トゥデラのベンジャミンは旅の初めに、そこに彼を呼びました。彼はラバッドの富と慈悲について話した。彼は大規模な校舎を建てて修理しているだけでなく、貧しい学生の物質的な福祉も世話をしていました。この時点で、ヴォーヴェールには「Rue Ravad」という名前の街があります。彼の偉大な富は彼を彼の人生の危険にさらしました。なぜなら、それを得るために、ポスキエールの支配者エルゼアルは刑務所に投獄されました、そこで、彼はローテンブルクのラビ・メイアのように、彼は死んでいたかもしれませんユダヤ人に友好的なカルカソンヌは介入し、彼の主権のおかげでポスキエールの主君をカルカソンヌに追放しました。その後、 ラヴァッドはポスキエールに戻り、そこで死ぬまでそこに留まった。
弟子たちは、ナルボンヌのRabbeinuアイザックHA-Kohen、yerushalmiを上に最初のコメンテーターだったPosquièresにあった多くの学んだTalmudistsの中で、リュネルのRabbeinuアブラハム・ベン・ネイサン、「ハ・Manhig」の著者。 "Sefer ha-'Ezer"の著者、カルカソンヌのRabbeinu Meir ben Isaac。そして、いくつかのラビニカル作品の著者であるLunelのRabbeinu Asher ben Meshullam。リュネルのジョナサンに対するラヴァドの影響も明らかですが、後者は彼の講義に出席しませんでした。
文学作品
ラヴァッドは多作の著者でした。彼は何百もの学んだ質問に対する答えを書いただけでなく、その責任はコレクション「テミム・デイム」 、 「オロト・ハイイム」 、 「シボレ・ ハ・レケット」に部分的に保存されているだけでなく、タルムード全体に関する解説も書いた。また、「 Sefer HaKabbalah le-Ravad 」というタイトルの記録として、ラビ法のいくつかの大要をまとめました 。 1991年、ラビヨセフカフィーは、さまざまなソースから収集した回答の大要を発表しました。そのうちの42は、自分の所有する手書きの原稿に由来しています。
彼の作品の大部分は失われていますが、1602年に出版された「Sefer Ba'alei ha-Nefesh」 （良心の書）、1602年に出版された彼の解説、 Torath Kohanimに関する解説など、1862年にウィーンで公開されました。
ラビによって頻繁に彼に与えられた「Ba'al Hasagot」 （評論家）のタイトルは、彼らが彼の能力が横たわる方向を見たことを示しています。実際、批判的な注釈は彼の力を最大限に発揮し、 Rif 、Rashi、およびRambam （Maimonides）でランク付けされていることを正当化します。
この危険は、アラビア文化が支配した土地に住んでいたユダヤ人にとってそれほど差し迫っていませんでした。なぜなら、ヘブライ語の言語と詩、特に科学と哲学の研究は、常に知的発達の広い分野を提供していたからです。したがって、ムーア諸国に居住する主要なラビは、タルムードの迷路にクルーを提供することに多くの注意を払うだけで十分であり、タルムードの多数のポスト・タルムード文学の追加によってタルムードが複雑になり、困惑したカスタム。この膨大で複雑な素材の実用化には、何らかのガイドが不可欠になりました。しかし、ユダヤ人の最大のコミュニティが存在したフランスやドイツのようなキリスト教諸国では、中世を通じて、スペインのムーア人に存在した文学や科学の文化のようなユダヤ人の知性の出口はありませんでした。彼ら自身の宗教法は、ドイツと北フランスのユダヤ人の知性に開かれた唯一の分野でした。
ラシとラバド
彼の解説で、ラシはタルムードへの舗装道路を提供しました。一方、ラバドは、彼の鋭い批判によって、道を知的かつ差別的に指摘した。この重大な傾向は、 ラヴァッドのすべての著作の特徴です。したがって、 Torath Kohanim （ pp。41a 、71b）に対する彼の解説では、ラビの文学の多くのあいまいな文章が、テキストを明確にしない傾向のある時折の説明的または限界的なノートが組み込まれているという事実に不明瞭さがあるという苛酷な観察を見つけます。
評論家としての態度
Ravadの強さは、さまざまな著者の作品に対する彼の批判によって示されるかもしれません。彼が使用する口調は、批判を受けている人に対する彼の態度の特徴でもあります。彼はリフを最大限の敬意をもって、ほとんど謙虚に扱い、彼を「輝かしい光線で目を眩ませる太陽」と呼んでいます。 Rabbeinu Zerachiah HA-レヴィに向けて彼の言語、 バアルHamoerは 、ほとんど敵対厳しいです。わずか18歳ですが、この学者はリフに鋭い批判を書く勇気と能力を持っていました、そして、 ラバッドは彼を彼の教師を批判する大胆さを持っている未熟な若者と呼びます。
Maimonides（Rambam）およびRavad
Ravadのユダヤ人の法律であるRambamのコードであるMishneh Torahに対する批判は非常に厳しいです。これは個人的な感情によるものではなく、12世紀の2人の偉大なタルムディストの間の信仰の問題における根本的な見解の違いによるものでした。
Rambamの目的は、最終結果を明確かつ体系的かつ系統的な方法で提示することにより、ハラカの広大な迷宮に秩序をもたらすことでした。しかし、 Ravadの意見では、このまさに目標が作品の主要な欠陥でした。 Ravadの意見では、実際の宗教生活においてさえも、その決定が導き出された出典と当局を述べておらず、その声明の正当性の証拠を提供していない法的コードは完全に信頼できませんでした。 Rambamが設計した目的。
彼は、そのようなコードは、不確実性を主張する男性によって書かれた場合にのみ正当化される可能性があると考えました-彼の主張が問題なく受け入れられることを要求できる人によって。それは、コードの形にそれを減らすことによって、タルムードの研究のさらなる発展を食い止めるためRambamの意図されていた場合は、Ravadはラビの自由な精神に反するとして、このような試みに反対する、それが彼の義務を感じました盲目的に権威に屈することを拒否するユダヤ教。
アブラハム・ザキュートは彼の独創的な研究、Sefer Yuchasin、彼はRambamは 、彼の一生の間に、最終的にすべての私の人生の中で」、彼の言って、彼の論争、Ravadの正しさを認めたと主張することにより、誰も持っていないで逸話をダウンさせますある職人を除いて私をbeatられた。」
教義ではなく、行為の宗教
したがって、RABaDは、ハラカの成文化に対する反対者でした。しかし彼は、ユダヤ教の教義体系の構築に、特にユダヤ人の神学としてアリストテレス哲学の概念をしばしば設定したマイモニデスが従った方法に従って、さらに強く反対しました。
アブラハム・ベン・デイビッドは、タルモディックの通路に隠された哲学的見解を密輸しようとするマイモニデスの試みに特に厳しい。一例を挙げると、ソーサリーは、聖書の法律とラビの法律の両方によると、特定の条件下では死刑に処される犯罪です。魔術のカテゴリーに属するさまざまな行為に関するタルムードの意見は、疑いもなく、タルムードのユダヤ教自体が完全に自由ではない迷信的な行為をすべて見ることは実際的ではなかったという事実のために、大きく異なります凶悪な犯罪。
マイモニデスは、彼の哲学の観点から、魔術、占星術、オーギュリーなどを純粋な不条理とみなし、聖書がエリエゼル（Gen. 24:14）とジョナサン（ I Sam。14：8-10）は禁止に該当すると見なされるべきです。
ここで、RABaDはマイモニデスの陳述を単に修正するだけでは満足していませんが、彼の意見では、マイモニデスはこれらの聖書の人物に関して表明する悲観的な見解の禁止に値すると宣言しています（Yad。 'Akum、xi。4）。これは、アブラハム・ベン・デイビッドがマイモニデス、特にデイビッド自身が偉大な功績と称している「ヤド・ハ・ザザア」に強い反対を抱いていた原理を説明するのに十分です（キライイム、vi。2）。
カバリストと哲学者
多くのカバリストはラバッドを彼らのシステムの先祖の一人と見なしており、これは彼が神秘主義に傾いているという点で真実であり、それによって彼は禁欲的な生活様式に従い、「 敬iousな」という称号を得ました。彼は頻繁に（これはRavadの法廷でエリヤの直接の存在を基準としてchasidimの点）、「ヤドヘクタール-Chazakah」にLulavを自分のノートを参照してください（「彼に彼の研究では、神の秘密を開示聖霊」のスポーク、 viii。5 ; Beth ha-Bechirah 、 vi。11 ）、開始者のみが知っている大きな謎（ 「Yesodei ha-Torah」 、 i。10 ）。
ラバドは、最終的に彼の息子アイザック盲人によって書き留められた生命の木のセフィロトの一般的に使用される図の源であると広く考えられています。
ラバドは科学者にとって敵ではなかった。彼の作品は、彼がヘブライ語学の密接な学生であったことを示しています。そして彼はRabbeinuバヤ・イブン・パクーダのChovot HA-Levavotの翻訳を奨励しているという事実は、彼が哲学に敵対的ではなかったことを示しています。この哲学的研究は、神の擬人化された概念に強く反対している。そして、 ラバッドがそれを見る好意は、彼に擬人論的見解を保持したという責任を免除するのに十分な根拠です。
彼の作品のいくつかは哲学に精通しています。例えば、彼の「ヒルチョス・テシュヴァ」対最後の発言は、ホネイン・ベン・アイザックの「ムスレ・ハ・フィロソフィム」11、12、またはローウェンタール、p。 39、以下-アル・チャリツィの翻訳でのみ現存しています。
子孫
ラバドには多くの子孫がいましたが、今日では数百人がラビッド、レイビッド、ラビッド、ラバドと名付けられています。家族の記録によれば、彼らはスペインに向かい、トレドとバルセロナに出頭し、フェルディナンドとイザベラの裁判所の顧問だったと言われています。異端審問の後、彼らはイタリアに亡命し、そこから北へ、そしてその後東へとヨーロッパへ向かい、そこでリトアニアのテルシャイでラビ、そしてテルシェイェシバで教師を務めました。第一次世界大戦の前に、彼らは世界中の国に移住し、今日ではすべての居住大陸に住んでいます。
