アビナバグプタ

Abhinavagupta （ c。950 – 1016 AD）は、カシミール出身の哲学者、神秘主義者、そしてエステティシャンでした。彼はまた、影響力のあるミュージシャン、詩人、劇作家、エグゼギー、神学者、論理学者、インド文化に強い影響を与えた数学的な人格と見なされていました。

彼はカシミールの学者と神秘家の家族に生まれ、15人（またはそれ以上）の教師と指導者の指導の下で彼の時代の哲学と芸術のすべての学校を学びました。彼の長い人生の中で、彼は35を超える作品を完成させました。その中で最も有名で最も有名な作品はタントラロカです。彼の非常に重要な貢献のもう1つは、Bharata MuniのNāṭyaśāstraについての有名なAbhinavabhāratīの解説による美学哲学の分野におけるものでした。

生活

「Abhinavagupta」は彼の本名ではなく、「能力と権威」の意味を持ち、主人から得た称号でした。彼の分析では、Abhinavaguptaの最も重要なコメンテーターであったJayaratha（1150–1200 AD）は、さらに3つの意味を明らかにしています：「常に警戒している」、「どこにでも存在している」、「賞賛によって保護されています」。タントラロカのヨーロッパ言語への翻訳を完了した唯一のサンスクリットの学者であるラニエロ・グノリは、「アビナバ」は彼の神秘的な経験の新たな創造力への言及として「新しい」も意味することに言及しています。

ジャヤラタから、私たちは、神聖なテキスト（śrŚpūrvaśāstra）に記述されているように、アビナバグプタがlevelaktipātaの途方もないレベルの受信者に必要な6つの資質すべてを所有していたことを学びます：（36個のタットヴァを参照）、実施されたすべての活動の成功した結論、詩的な創造性、すべての分野の自発的な知識。

Abhinavaguptaの作成は、トライアド（Trika）のブランチ間でよく平衡化されます。意志（ icchā ）、知識（ jñāna ）、アクション（ kriyā ）;彼の作品にはまた、祈りの歌、学術的/哲学的作品、儀式/ヨガの慣習を説明する作品が含まれます。

著者として、彼は哲学的思考の体系化者と考えられています。彼は哲学の知識をより一貫した形に再構成、合理化、調整し、現代の科学の科学研究者とは異なり、彼の時間のすべての利用可能なソースを評価しました。

さまざまな現代の学者が、アブヒナバグプタを「華麗な学者と聖人」、「カスミール・アイアビズムの発展の頂点」、「ヨガの実現を所有している」と特徴づけています。

社会的背景、家族および弟子

「魔法の」誕生

Abhinavagupta自身が彼の起源を定義する用語は、「yoginībhū」、「yoginīの生まれ」です。カシミールのシャイビズム、特にカウラでは、「バイラヴァの神聖な本質に確立された」両親の子孫は、例外的な精神的および知的能力を備えていると考えられています。このような子供は、「子宮の子供でさえシヴァの形をしている」「知識の保管所」であり、彼の種類の古典的な属性のいくつかを列挙することになっています。

親

彼の母親、 ヴィマラ （ ヴィマラカラ ）は、 アブヒナバグプタがたった2歳のときに亡くなりました。伝えられるところによれば非常に愛着のある母親を亡くした結果、彼は世俗的な生活から遠ざかり、さらに精神的な努力に集中しました。

父親のナラシシャグプタは 、妻の死後、禁欲的なライフスタイルを好み、3人の子供を育てました。彼は「マヘスヴァーラ（シヴァ）への献身で際立って装飾されている」（アビナバグプタ自身の言葉で）修養された心と心を持っていました。彼はAbhinavaguptaの最初の教師であり、彼に文法、論理、文学を教えました。

家族

Abhinavaguptaには兄弟と姉妹がいました。兄弟のマノラタは、シヴァの精通した信者でした。彼の妹、 アンバ （おそらくナヴジヴァン・ラストギによれば、名前）は、晩年に夫が亡くなった後、礼拝に専念しました。

彼のいとこカルナは、彼がŚaivismの本質を把握し、世界の切り離されたことも、彼の青年から示されました。おそらく彼の妻はアブヒナバグプタの姉アンバであり 、彼女は輝かしい弟を尊敬して見ていました。 AmbāとKarṇaには、ヨガに早熟な才能を持った息子Yogeśvaridattaがいました（ yogeśvarは 「ヨガの主」を意味します）。

Abhinavaguptaはまた、弟子のラーマデヴァが 、聖書研究と主人に仕えることに忠実に献身していると述べています。別のいとこはKṣemaで 、おそらくAbhinavaguptaの有名な弟子Kṣemarājaと同じでした 。 マンドラ 、 カルナの幼なじみは、郊外の住宅でのホストでした。彼は金持ちであり、楽しい人格を持っているだけでなく、同様に学んだ。そして最後になりましたが、 マンドラの叔母であるヴァタシカは、 アブナバガプッタから特別な献身と関心をもって彼を世話したことで特別な言及を受けました。彼の感謝を表すために、AbhinavaguptaはVatasikāが彼の仕事の成功した功績に値すると宣言しました。

ここで浮かび上がってくるのは、Abhinavaguptaが育成され保護された環境に住んでおり、彼の創造的なエネルギーが必要なすべてのサポートを得たということです。彼の周りの誰もが精神的な熱意に満ちていて、アブヒナバグプタを彼らの精神的なマスターとして連れていきました。このような家族や友人の支援グループは、タントラロカの規模の作品を完成させるために、彼の天才の資質と同様に必要でした。

祖先

アブヒナバグプタ自身のアカウントでは、彼の最も遠隔知ら祖先はMadhyadeśaで生まれ、Atriguptaと呼ばれていました：マディヤデヤで生まれ、西暦740年頃、ラリターディティヤ王の要請でカシミールに旅行しました。

マスターズ

Abhinavaguptaは、知識に対する貪欲な渇望で有名です。勉強するために、彼は神秘的な哲学者と学者の両方の多くの教師（15人ほど）を連れて行きました。彼はヴァイシャヴァス、仏教徒、ジッダーンタ・ザイヴィスト、そしてトリカ学者に近づきました。

最も著名な教師の中で、彼は4人を列挙しています。二元論/ nondualist学校で二元的ŚaivismとBhūtirājaで彼を指示しVāmanātha。有名なAbhinavaguptaの教師であることに加えて、 Bhūtirājaは2人の著名な学者の父でもありました。

トラヤンバカの血統に属するウトパラデヴァの直接の弟子であるラクママアグプタは、 アブヒナバグプタから非常に尊敬されており、 クラマ 、トリカ、 プラティアブヒニャ （クラを除く）のすべての学校を教えました。

Śambhunāthaは彼に4番目の学校（ Ardha-trayambaka ）を教えました。この学校は実際にはカウラであり、 トラヤンバカの娘から発せられました。

Abhinavaguptaにとって 、 Śambhunāthaは最も尊敬される教祖でした。主人の偉大さを説明しながら、彼はチャンブナーターと太陽を、無知を心から追い払う力で、そして別の場所では「月がトリカ知識の海に輝いている」と比較しました。

Abhinavaguptaは、 Śambhunāthaの妻（ dūtīまたはコンジットとして機能）を通じてKaulaの開始を受けました。このイニシエーションのエネルギーは伝達され、心臓に昇華し、最終的に意識に昇華します。このような方法は困難ですが、非常に迅速であり、精神的な制限を取り除き、純粋な人のために予約されています。

タントラロカを書くことを彼に要求したのは、チャンブナーターでした。第一人者として、彼はタントラロカの構造とその創造者であるアブヒナバグプタの生活に深い影響を与えました。

彼の主要な教師のさらに12人ほどが名前で列挙されていますが、詳細はありません。 Abhinavaguptaには中等教師がより多くいたと考えられています。さらに、彼の人生の間に、彼はマグナムの作品で引用した多数のテキストを蓄積し、総合的な包括的なシステムを作成したいという願いで、異なる経典のコントラストを優れた視点に統合することで解決できました。

ライフスタイル

Abhinavaguptaは生涯未婚のままであり、Kaulaの熟達者として、少なくとも当初はbrahmacharyaを維持し、 おそらく彼のエネルギーの重要な力（ ojas ）を使用して、彼の作品で概説した精神的な神経系（儀式を含むシステム）の理解を深めましたPurusha as（Shiva）とShaktiの結合。そのような結合は本質的に非物理的で普遍的であり、したがって、アブヒナバグプタはシヴァシャクティと常に交わりを持っていると考えていた。彼の人生と教えの文脈において、アブヒナバグプタは禁欲的で楽しみの両方としてシヴァに似ています。

彼は少なくとも30歳か35歳まで熱心に勉強しました。それを達成するために、彼は主にカシミールの中を旅しました。彼自身の証言によって、彼は彼の最も賞賛されたマスター、 チャンブナーターの指導の下で、彼のカウラの実践を通して精神的な解放を達成しました。

彼は家族や弟子と一緒に家に住み（アシュラムとして機能し）、放浪する僧にもならなかったし、家族の通常の職務も引き受けなかったが、作家と教師として人生を送った。。彼の性格は、彼のビジョンの生きた実現として説明されました。

画期的なペン画では、献身的な弟子と家族に囲まれたヴィラーサナに座って、 veenaで一種のトランスを誘発する音楽を演奏し、タントラロカの詩を彼の出席者の一人に指示します-彼の後ろに2dūtī （women yogi ）が待っています彼に。彼の死の瞬間についての伝説（情報源に応じて1015年から1025年のどこかに置かれた）は、彼が彼と一緒に1200人の弟子たちを連れて洞窟（今日知られている実際の場所、バイラヴァ洞窟）に行進したと言います、彼の詩Bhairava-stavaを暗唱し、献身的な作品。彼らは二度と二度と見られることはなく、おそらく一緒に霊的な世界に翻訳されました。

作品

ヒンドゥー教
シリーズの一部

ヒンズー教徒歴史
起源歴史インダスバレー文明歴史的なヴェーダの宗教ラマシャインドの部族の宗教
主な伝統ヴァイシュナビスムシャイビズムシャクティズムスマーティズム
神々トリムルティブラフマヴィシュヌシヴァその他の主要なディーヴァ/デヴィスヴェーダインドラアグニプラジャパティルドラデビサラスワティウシャヴァルナヴァーユヴェーダ後ドゥルガーガネーシャハヌマーンカーリーカルティケヤクリシュナラクシュミパールバティラダラーマシャクティシタ
コンセプトワールドビューヒンドゥー宇宙論プラニック年表ヒンズー神話最高の現実バラモンオム神イシュバラヒンドゥー教の神神と性別生活バルナブラフマナクシャトリヤヴァイシャシュドラ Ashrama（ステージ）ブラマチャリヤグリハスタヴァナプラスタサンニャサプルシャルタだるまアルタカマモクシャマインドアンタカラナプラマナスグナアハンカラ（添付）ウパラティ（自決）ティティクシャ（忍耐） Ānanda（Happiness）クシャマ（寛容）シャーマ（平静）ダマ（温度）ディアナ（セレニティ）モクシャ（リリース） Viveka（差別） Vairagya（Dispassion）サマーダナ（完全な濃度）シュラダ（信仰）シャドリプ（6人の敵）解放アトマンマヤカルマサンシャラ倫理ニチ・シャストラヤマス新山アヒムサアステヤアパリグラハブラマチャリヤサティヤダマダヤアクロダ javarjava サントーシャタパススヴァーディヤーヤシャウチャ三田原ダーナ解放バクティヨガジュナナヨガカルマヨガ
慣行礼拝プジャ大ラウタ寺院ムルティバクティジャパバジャナヤジナホマヴラタプラーヤチッタティルタティルタダナマタヌリタ・ヌリチャ瞑想と慈善タパディアナダーナヨガサードゥヨギアーサナハタヨガジュナナヨガバクティヨガカルマヨガラジャヨガクンダリーニヨガ芸術バラタナティヤムカタックカタカリクチプディマニプリモヒニヤッタムオディッシサトリヤバガヴァタ・メラヤクシャガナダンディヤ・ラースカルナティック音楽通過儀礼ガルバダナプムサバナシマントナヤナジャタカルマナマカラナニシュクラマナアナプラシャーナチュダカラナカルナヴェーダヴィディアランバウパナヤナケシャンタリツシュッディサマバルタナビバハアンティエシュティアシュラマダルマアシュラマ：ブラフマチャリヤグリハスタヴァナプラスタサンニャサ祭りディワリホーリーシバラトリナバラトリドゥルガープージャラムリラヴィジャヤダシャミ・ドゥシェララクシャ・バンダンガネーシュ・チャトゥルティバサントパンチャミラマ・ナバミジャンマシュタミオナムマカル・サンクランティクンバメラポンガルウガディヴァイサキ hu湖プタンドゥビシュラサヤトラ
哲学の学校六つのアスティカ学校サムカヤヨガニャヤヴァイシシカミマムサヴェダンタアドバイタドバイタヴィシュタッドヴァイタ他の学校パスパータサイバプラチャビヒニャチャルバカ
達人、聖人、哲学者古代アガスティアアンギラスアルニアシュタバクラアトリバラドワジャゴータマジャマダーニジャイミニ金田カピラカシヤパパニーニパタンジャリライクバサチャカマジャバラバルミキヴァシスタヴィシュヴァミトラヴヤサヤイナバルキヤ中世ナヤナルスアルバールアディ・シャンカラバサバアッカ・マハデビアラマプラブーシッデシュワルジュニャーネヴァルチャイタンヤガンゲシャウパディャヤガウダパダゴラクシャナートジャヤンタ・バッタカビールクマリラ・バッタマッセンドラナートマハバタールババジマドゥスダナマドヴァハリダサ・タクルナムデバニンバルカプラバカララグナタ・シロマーニラマヌジャサンカルデフプランダーラダサかなかださランプラサド・センジャガンナータ・ダサビャサラヤスリパダラヤラガベンドラ・スワミゴパラ・ダサ ŚyāmaŚastri ヴェダンタ・デシカティアガラジャトゥカラムトゥルシダスヴァチャスパティ・ミシュラヴァラバヴィディアラニャモダンオーロビンドバクティビノダタクールチンマヤナンダダヤナンダ・サラスワティマヘシュ・ヨギジャギ・バスデフクリシュナナンダ・サラスワティナラヤナ・グルプラブパダラマクリシュナラマナ・マハルシラダクリシュナンサラスヴァティシヴァナンダ UGクリシュナムルティサイババヴィヴェカナンダニガマナンダヨガナンダラマチャンドラ・ダッタトリア・ラナーデチベットババトレイランガ
テキスト経典ヴェーダリグヴェダヤジュルベダサマベダアタルバヴェーダ部門サムヒタブラフマナアラニャカウパニシャッドウパニシャッドリグヴェダ：あいたれやカウシタキヤジュルベダ：ブリハダラニャカイシャタイティリヤカタシュベタシュヴァタラマイトリサマベダ：チャンドギャケナアタルバヴェーダ：ムンダカマンドゥキヤプラシュナその他の経典バガヴァッド・ギーターアガマ（ヒンズー教）その他のテキストヴェダンガスシクシャチャンダスヴャカラナニルクタカルパジョティシャプラナヴィシュヌ・プラナバガヴァタ・プラーナナラデヤプラナヴァーマナ・プラーナマツヤ・プラナガルーダ・プラーナブラフマ・プラナブラフマンダ・プラーナブラフマ・ヴァイヴァルタ・プラーナバビシュヤプラナパドマプラナアグニ・プラナシヴァ・プラナリンガ・プラナクルマ・プラナスカンダ・プラナバラハプラナマーカンデヤ・プラーナイティハサスラーマーヤナマハーバーラタウパベダスアーユルヴェーダダヌルヴェーダガンダルバヴェーダスタパティアヴェダシャストラと経ダルマシャストラアルタ・アストラカーマスートラ h天経サムカースートラミマムサ経ニャヤ・スートラヴァイセージカスートラヨガ経プラマナ経チャラカ・サムヒタシュシュルタ・サムヒタナティア・シャストラパンチャタントラディビヤ・プラバンダティルムライラムチャリトマナスヨガバシスタスワラヨガシヴァ・サムヒタゲランダ・サムヒタパンチャダシストトラ経典テキスト分類 ŚrutiSmriti ヒンドゥー教のテキストのタイムライン
社会バルナバラモンクシャトリヤヴァイシャシュドラダリットジャティ迫害ナショナリズムヒンドゥトヴァ
その他のトピック国別のヒンドゥー教バリのヒンズー教批判カレンダー図像神話巡礼地ヒンドゥー教とジャイナ教/仏教/とシーク教/とユダヤ教/とキリスト教/とイスラム
ヒンズー教用語の用語集ヒンドゥー教のポータル
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Abhinavaguptaの作品は、宗教的な儀式のマニュアル、祈りの歌、哲学的な作品、美学の哲学など、複数のセクションに分類されます。彼の作品のほとんどがここに列挙されています。太字で書かれたタイトルは、最も重要なタイトルを表しています。

宗教的な作品

タントラロカ

彼の最も重要な作品はタントラロカ （「タントラに光を投げる」に翻訳）、すべてのトリカシステムの統合でした。ヨーロッパ語（イタリア語）での唯一の完全な翻訳は、現在第2版のRaniero Gnoliに帰属しています。 Kaulaの儀式に難解なチャプター29は、コンテキスト、著者、内容やTantrālokaの参照に複雑な研究がNavjivan Rastogi、教授によって発表されたジョン・R. DupucheによってJayarathaの解説、牧師先生と一緒に英語で翻訳されましたラクナウ大学の。これまでタントラロカの英語の翻訳はありませんが、 カシミール・シャイビズムの口承伝承の最後に認められたマスター、スワミ・ラクシュマン・ジューは、彼の本、 カシミール・シャイビズムの中で、「タントラロカ」の重要な哲学の章の要約版を与えましたシークレットスプリーム 。

もう1つの重要なテキストは、パラトリカ、 パラタリカヴィヴァラヤに関する解説であり、音韻エネルギーの意味と、その2つの順序付けシステム、マーティカとマーリニについて詳しく説明しています。これは、Jaideva Singhの最後の素晴らしい翻訳プロジェクトでした。

タントラサラ

「タントラの種子」 - Tantrasāra（「タントラのエッセンス」）は散文で、もう一度Tantroccayaにまとめ、最終的にTantravaṭadhānikāの名の下に、非常に短い要約形式で提示されたTantrālokaの要約版です。

Pūrvapañcikāは、別名MālinīvijayaTantraであるPūrvatantraの解説であり、今日まで失われました。 Mālinīvijayā-varttika（「Mālinīvijaya解説」）はMālinīvijayaタントラの最初の詩にversified解説です。 Kramakeli 、「Krama's Play」はKramastotraの解説でしたが 、現在は失われています。「バガヴァッド・ギーターの解説」を翻訳しているバガヴァッドギタータ・サグラハは、現在、ボリス・マルヤノビッチによる英語訳を持っています。

他の宗教的作品は次のとおりです。Parātrīśikā-laghuvṛtti 、「 Parātrīśikāについての短い解説」、 Paryantapañcāākā （「究極の現実に関する50の詩」）、 Rahasyapañcadaśikā （「神秘的な教義に関する15の詩」）、 Laghvīprakriyāā （「」 Devīstotravivaraṇa （「デヴィへの賛美歌」の解説）とParamārthasāra （「最高の現実の本質」）。

祈りの賛美歌

Abhinavaguptaは多くの祈りの詩を書き上げましたが、そのほとんどはLilian Silburnによってフランス語に翻訳されています。

Bodhapañcadaśikā– 「意識に関する15の詩」。
Paramārthacarcā– 「最高の現実に関する議論」。
Anubhavanivedana –「内なる体験のトリビュート」;
Anuttarāṣṭikā– 「Anuttaraの8つの詩」。
Krama-stotra –賛美歌。Krama学校の基本的なテキストとは異なります。
バイラヴァ-スタヴァ –「バイラヴァへの賛歌」;
Dehasthadevatācakra-stotra– 「からだに生きる神の輪への賛歌」。
Paramārthadvādaśikā– 「最高の現実に関する12の詩」
Mahopadeśa-viṃśatikā– 「偉大な教えに関する20の詩」。
別の詩emivaśaktyavinābhāva-stotra– 「シヴァとシャクティの不可分性に関する賛歌」は失われました。

哲学的作品

アブヒナバグプタの最も重要な作品の一つは、Īśvarapratyabhijñā-vimarśini（「主の承認に関する詩の解説」）とĪśvarapratyabhijñā-vivṛti-vimarśini（「Īśvarapratyabhijñāの説明の解説」）です。この論文は、 プラティアブヒーニャ派（主の直接認識に基づいたカシミール・シャイビズムの分派 ）の私たちの時代への伝達の基本です。 プラティヤビニャの作品に関する別の解説– –ivadṛṣtyā-locana （「Śivadṛṣṭiの光」）–は現在失われています。もう一つの失われた解説は、 パトリャタプラヴェージャ・ニルシャヤ・オカーとプラクリャルカヴィヴァラーシャ （「ノートに関するコメント」）であり、 バルトリハリのヴァーチャパディーヤの第3章に言及しています。 Abhinavaguptaの2つの哲学的テキストは、 Kathāmukha-tilaka （「言説の顔の装飾」）およびBhedavāda-vidāraṇa （「 二元論の対決」）です。 Abhinavaguptaの思想は、仏教の論理に強く影響されました。

詩的で劇的な作品

バラタムニのNatya Shastraに長く複雑な解説-芸術の哲学にアブヒナバグプタの最も重要な仕事はAbhinavabhāratīです。この作品は、今日までアビナバグプタの名声に貢献した最も重要な要因の一つです。彼の最も重要な貢献は、rasa（美的味覚）の理論への貢献でした。

他の詩的作品には次のものがあります。Ghaṭa-karpara-kulaka-vivṛti 、Kalidasaの「Ghaṭakarpara」に関する解説。 Kāvyakauṭukavivaraṇa 、「詩の不思議への解説」（BhaṭṭaTautaの作品）は、現在失われています。 Dhvanyālokalocana 、「 Dhvanyālokaのイラスト」は、アナンダヴァルダーナの有名な作品です。