アバサバダ

Abhasavada （サンスクリット語：आभासवाद）はAbhasaという言葉に由来する用語で、単なるまたはfallい外観、反射、似たような、光、理性の類似性、意図を意味します。ヒンズー教の哲学では、この用語は、異なる意味合いを持つものの、Shaivite派とAdvaita Vedantaの両方の外観理論を指します。

シャイヴァ人は、創造を説明するために、創造者、維持者、破壊者であるシヴァのマヘシュヴァラヤ（意志の主権）に依存しています。 Jnanadikaraは、a）Svatantryavadaとb）Abhasavadaの2つの理論を扱って、シヴァの意志力を説明しています。全体の創造または顕現は、主のクリヤ・サクティの結果であり、3つの法則の作用により、ニルマナ・サクティ（構成力）になります。分裂の法則（bheda-bheda）、知覚の法則（mana-tat-phala-meya）および因果律（Karya karana、Kriya Sakti）。 Svatantryavadaまたは普遍的なボランティア主義は、プラチャビヒナシステムの主要な教義です。世界のプロセスに推進力を与えるのは、主の意志の自己依存または主権の教義です。自然の創造力と効果の相乗効果を説明しています。この理論は、アランババーダ（現実的な創造の理論）、パリナマヴァーダ（変換の理論）、およびヴィヴァルタヴァダ（顕現の理論）に取って代わりました。 AbhasavadaはPratyabhijnaのマニフェストの理論であり、Utpalacaryaによって提唱され、Abhinavaguptaに影響を与えました。宇宙の多様な形で、宇宙全体がシヴァ神の不信仰者であるということです。それは、外見としての、または世界のプロセスとしての外見が現実であり、外見は創造の自由な自発的なクリヤに積極的に関与するシヴァとの重ね合わせではないという真実を認識しています。プラクルティはシヴァの自由意志の投影です。

Advaita Vedanta版では、Areshavarada、Suresvaraが提唱する外見の理論は、個々の魂は単なるブラフマンインテリジェンスの幻想的な外見-投影-であると考えています。サンカラが擁護するこの考え方の学校によれば、意識のレベルでは、ジヴァとイシュヴァーラはただの無分派ブラフマンの単なる反映または出現であると考えられています。彼らはブラフマンと同一であるため、独自の独自のアイデンティティを持ちません。 Suresvaraは、Jivasはブラフマンと同じくらいリアルであり、Avidyaでの主要な外観であり、世界のオブジェクトは非現実的であり、二次的な外観、単なる主要な外観の単なる反映であると主張しています。このようにAvidyaに現れる現実は、幻想として認識される驚異的または経験的なエンティティによる、すべてのさらなる外見の原因です。 Sankaraは、形而上学的無知であるAvidyaまたはMayaは、非自己（Anatman）に対する自己の重ね合わせの性質のものであり、現実の現実とその逆であり、空の虚空には重ね合わせることはできないという見解を持っています。宇宙の創造は自己創造に他なりません（Brahma Sutra I.iv.26）。ブラフマンは、それ自体をすべてのものに変換することによってすべてのものを作成します。反射の理論であるプラティビンババダは、アブハサバダから進化しました。パダマパダは、マハヴァクヤがブラフマンとのアニダムマサ（純粋な認識）の同一性があるタット・トヴァム・アシのように、認識がオリジナルと同一であるという事実を基礎としていました。