アブドゥル・ラヒム・サーバン

アブドゥル・ラヒムMahmoodySārbān（ペルシャ語：عبدالرحیمساربان） -からなし他の歌手のことを彼は彼の独特な声と音楽のスタイルで知られる、アフガニスタンカブールで生まれ（1993年4月2日1930）、単にSarbanとして知られているが、アフガニスタンの歌手でしたアフガニスタンはこれを上回ることができました。 Sarbanの歌は、詩の選択、作曲の独創性、洗練されたオーケストレーションで他の追随を許しません。アフガニスタンのフランクシナトラとして知られる彼は、当時アフガニスタンで流行していた音楽形式、つまりインドにインスパイアされた純粋な古典的伝統（ウスタードサラハン、ラヒムバフシュなど）から脱却した最初のアフガニスタンの芸術家であり、パシュトウ音楽、ロガリ、カターガニ、カルサックなどに代表されるモハリ（地域および民俗）音楽の伝統。伝説の作曲家サリム・サーマストとのパートナーシップにより、サルバンの音楽はジャズと「ベルシャンソン」の西洋音楽伝統の要素、リズム、オーケストレーションを融合しましたアフガニスタンの音楽の伝統を継承して、偉大なアフマド・ザヒルを含むすべてのアーティストのインスピレーションとなったユニークで永続的なスタイルを作成しました。

カブールでカンダハル出身のパシュトゥン人の父に生まれたサルバンは、主にダリとパシュトウで歌い、ペルシャの詩の伝統（ハフィズ、ルミ、カヤムの詩からフスロ、ベディルに至るまで）を深く包括的に理解しています。彼の最初の数曲とは別に、サーバンはペルシャの文学の正典に関する彼自身の個人的な知識に基づいて、彼のすべての歌に詩（歌詞）を選びました。彼のキャリアの初期段階で、サーバンはナイナワズやタラナサズなどの多くのミュージシャンや作曲家と仕事をしました。しかし、彼のキャリアの中期および後期に、彼は作曲家のサリム・サーマストとほぼ独占的に仕事をしました。 Sarbanの歌Ahesta Bero、Khorsheede Man Ay Sarban、Dar Damane Sahra、Biya ke Borem ba Mazar、Moshke Taza Mebarad、Ay Shakhe Gul、Biya Ta Gul Beyafshanem、Ya Maula Dilam Tang Amada、Take Nabashi Hamdame Jani、Turaya Chara Am Kun、Tu Aftabi Wo Man、および他の多くは、アフガニスタンの音楽レパートリーの最高位にランクされており、その深さ、洗練、および美しさに賞賛されています。

Sarbanの遺産は、アフガニスタンのペルシャ（ダリ）音楽の伝統を永久に変えました。 Ahmad Zahir＆Farhad Daryaを含む彼の後を追うほとんどすべての偉大なアーティストは、彼をインスピレーションの主な源と考え、彼らは彼の音楽レパートリーをエミュレーションのメインモデルとしてランク付けしました。アフガニスタンの国民的象徴であり有名人でもあるサーバンは、イランやタジキスタンなど、ペルシャ語を話す他の国でも広く賞賛されており、キャリアの最高潮でライブパフォーマンスを行いました。

Sarbanの芸術的素晴らしさは、彼の風変わりで神秘主義的な気質のために、彼自身の経済的繁栄にはつながりませんでした。彼は、家でのショー（マジリ）の支払いを拒否し、彼や家族の経済的幸福に関係なく、非常に成功したコンサートの収益を物gいや貧しい人々に寄付することで有名でした。 Sarbanは1960年代に曲の制作を停止しました。 1970年代、彼は主にコンサートに参加し、以前の音楽をオーディオカセット用に再録音しました（当時のラジオカブールでのオリジナルの録音は、アフガニスタンに高品質の音響機器がないため、オーディオカセット形式に変換できませんでした）。 1984年、サーバンは脳卒中に苦しみ、彼は麻痺し、話すことができなくなりました。これにより、彼の音楽的なキャリアは事実上終了しました。 1990年代のカブールでの内戦と騒乱の間、サーバンはアフガニスタンを離れ、パキスタンのペシャワールに移住しました。彼は1994年に極度の貧困で亡くなるまでパキスタンに住んでいました。彼の死から12年後、彼の遺体はアフガニスタンに返還された。カブールアフガニスタンへ。彼は国の芸術と文化の促進に貢献したことで、アフガニスタンの国民的英雄として堂々と名誉を与えられました。

キャリア

Sarbanは彼の音楽スタイルにより人気を博しましたが、これは当時としては型破りでしたが、アフガニスタンの音楽スタイルのゴールドスタンダードになりました。伝説のアフガン歌手アフマド・ザヒルはサーバンの大ファンであり、彼のオリジナルの歌と音楽スタイルをザヒル自身のコレクションに取り入れました。 Sarbanの人気は、主にアフガニスタンのエリートおよび教育を受けたクラスであり、そこで彼の音楽を鑑賞することは、洗練、学習、および優雅さの高さと考えられています。

Sarbanの芸術への道と彼の不滅は純粋に偶然でした。高度な教育を受けた熟練した家族で生まれたサーバンは、大学に行かなかった唯一の男性家族でした。 Sarbanの芸術の経歴は、アフガニスタン国立劇場の監督であり「父」であるUstad Abdul Rashid Latifiがハマームで歌を口ずさむことを耳にしたときに始まりました（当時のカブールの共同浴場）。しかし、ウスタド・ラティフィは、当時アフガニスタンで歌っていたのが人生の非常に早い時期に選ばれた職業であり、長年の仕事と訓練を必要としていたため、サルバンを歌手とは考えていませんでした。代わりに、ラティフィは、主にサルバンが家族の育成で自然に学んだダリのエレガントで博識な説明とアクセントのために、主演俳優として彼の演劇団に加わるようにサーバンに頼みました。サーバンは俳優として働くという申し出を受け入れました。彼によると、物事は困難であり、彼には雇用や若い家族を養う見込みがないからです。劇場で演じている間、Sarbanは、並外れた刺激的なバリトンの声で作曲家のNainawazとTaranasazによって再発見されました。したがって、声や歌の芸術的、音楽的、またはボーカルのトレーニングなしで、サーバンは歌手になる機会を提供されました。彼の最初の録音曲は「Man Akher Az Ghamat Ay Mahro」と「Tu Aftabi Wo Man」でした。カブールラジオで演奏された歌は、サーバンの声に大きな関心と熱意を生み出しました。

他の偉大なアフガニスタンの芸術家とは異なり、サルバンは、彼の声を使う楽器を演奏するための音楽的訓練を受けていなかったという点で、単独で立っています。しかし、彼は音楽の音に鋭い耳を持ち、さらに重要なことには、ペルシャの詩を広く深く理解していました。おそらく、サルバンがアフガニスタンの音楽をその当時支配していたインド、イラン、および民俗音楽の伝統への従属から解放するアーティストとなったのは、おそらくアフガニスタンの音楽の伝統における訓練と背景の欠如によるものです。サルバンは主にサリム・サーマストの作曲家と協力して、アフガニスタン特有の音楽言語を作成しました。彼の最初の数曲「Tu Aftabi wo man」と「Man akher az ghamat」はインドの古典モデルで厳密に作られましたが、彼のすぐに続く曲「Rahm kon ram kon」、「Saqi dile ma」、「ya maula dilam」 tang amada、「shod abro para para」、スーパーヒット曲「az bas ke nazanini」、「asare shikanje maujam」、「Man nainawaz am」、「Harja ke safer karma」が新しいサウンドのモデルになりましたそれは当時のアフガニスタンでの伝統的な音楽用語から脱却した。この新しいサウンドは、後年に多数の曲が作成されて不滅になりました（アヘスタベロ、アイサーバン、ダールダマネサーラ、ホルシーデマン、アイシャケグル、モシュケタザメバラド、ドシュアズマスジド、デシャブバコダ、ナメポルシなど） Naame man、Sobhe Keshaare Maiwar、Take nabashad ham dame jani、Ta ba kai ay mah liqa、Een ghame be haya mara、haal ke deewana shodam merawi、Aye shake gul）は、アフガニスタンの音楽（特にペルシャ音楽のジャンル）を数十年にわたって定義しました来て

残念なことに、サーバンの個人的な生活、特に彼の多くの家族の悩みは、彼の音楽キャリアへの彼の完全な献身を常に妨げました。 Sarbanは、彼の生涯を通じて多くの家族の悲劇と困難を抱えていたため、彼の芸術に完全にコミットすることはできませんでした。彼は、親族や愛する兄弟（彼らの政治活動のために）を含む家族の喪失など、個人生活や家族生活における多くの懸念のために、深い臨床的うつ病に日常的に感じています。その結果、彼は多くの個人的な問題に対処するために大量飲酒をしました。 1970年代半ば以降、彼はオリジナルの音楽を制作できなかったため、これは彼のキャリアに大きなツールを取りました。それにもかかわらず、彼の音楽の遺産と影響力はアフガニスタンで比類のないままです。

貢献

Sarbanのアフガン音楽への最大の貢献は、インド、イラン、地域（民俗）、西洋の伝統とは異なる、ユニークなアフガンサウンドの作成でした。彼の歌は、他の音楽の伝統の単なる模倣とは対照的に、アフガニスタンのアーティストを追求するすべての模範を示し、アフガンとして明確に識別できるスタイルで作曲および演奏します。伝説的な作曲家サリム・サーマストとの彼の仕事は、ダリ（ペルシャ）音の本質となったリズム、メロディーライン、ハーモニー、およびテクスチャーの作成につながりました。この音は、ナイナワズ、アフマド・ザヒル、ウスタード・ザランド、アフマド・ワリ、そして後にファハド・ダーリヤを含む多くのミュージシャンに大きな影響を与えました。

ユニークで新しいミュージカルサウンドに加えて、Sarbanは、主にロマンチックな恋愛に関するものではない詩と歌詞を選択した最初のアーティストでした。それまでのアフガニスタンの歌の大部分は、ロマンス、愛、憧れ、および愛に関連する試練と苦難についての詩/歌詞を選びました。 Sarbanは、この傾向は軽薄で気味が悪いと考えました。そのため、彼はこの伝統から急激に脱却し、社会的、政治的、経済的、精神的、さらには宗教的問題さえも彼の歌の主題として選んだ。ダリ/ペルシャ文学の鋭い生徒である彼は、多くの人が型にはまらないだけでなく、歌に変えるには不適切であると考えている詩を個人的に選びました。たとえば、Een Ghame Be Haya、Ay Sarban、Dar Damane Sahra、Ay Shakhe Gul、Harja Ke Safar Kardam、Beya Ta Gal Beyafshanemは、曲に編曲するにはあまりにも退屈で抽象的で悲観的であると考えられていました。ほぼすべての作曲家が作曲を検討することを拒否しました。サリム・サーマストは、仕事をすることを申し出た唯一の作曲家でした。今日、これらはアフガン音楽の伝統の最高の歌の一つです。時々、彼がうまくいかず、雇用主（Kabul Radio）からより一般的な愛の歌を歌うように圧力がかかった場合、彼は別の詩から完全に無関係な詩または2つを選んで、彼のために作られたロマンチックな歌に挿入します。例えば、彼の歌「Soraya chara Am kon」には、伝統的なロマンチックな主題が含まれており、完全に無関係な詩を激しく挿入しました。

寒天Dastam Rasad Ba Charkhe Gardoon（私の手が宇宙を走る人に届く/つかむことができるなら）Azo Porsam Ke Een Chook Auto Aan Choon（私は彼に要求します、これはどうですか？）Yaki Ra Dadayi Sad Nazo Nehmat（Oneあなたは百の贈り物と誇りで贅沢な人）ヤキ・ラ・コルセ・ジャウル・アロダ・バー・コーン（しかし、もう一つはあなたが血と悲惨のくびきで拷問する）

Sarbanは、結婚式の日にすべての花嫁のために演奏された象徴的な「Ahesta Boro」（そっとステップ）の歌に歌詞を付けた最初の人物でした。これらの歌詞は作曲とともに、アフガニスタンの結婚式の期待される有名な特徴になり、作曲も多くの人気のあるアフガンのアーティストによって歌われました。イスラム教徒の歌手サミユスフは、彼の歌「Hasbi Rasbi」で、サルバンの曲「Beyake Berem Ba Mazaar」（来て、Mazaarに行こう）の曲を使用しました。アフガニスタン内および他のペルシャ文化の両方で、他の多くの人が歌と作曲もカバーしています。

Sarbanの「Moshke Taza Mebarad」（生まれた都市カブールを称えるあいまいな詩に基づく）は、愛国心が強い国民的な歌のモデルの1つになり、アフガニスタンの最も刺激的で情緒的な愛国的な歌の1つです。 Sarbanによるオリジナルで感動的な構成と刺激的な歌唱。多くの作曲家が詩の複雑な語彙とイメージのために国民の歌に作曲するための詩を提案したとき、多くの作曲家が笑ったと言われていますが、再び、彼の主要な芸術的協力者であるサリム・サーマストは救助に来て、歌詞を崇高に設定しましたモシュケ・タザ・メバラド・アブレ・ブマンド・カブール（カブールの絹のような雲を散らす）という言葉でアフガニスタン人を今日まで動かす作曲マウジェ・サブザ・メカラド・コヨ・バルザネ・カブール（カブールの山と岩を育てる波と波）

彼が貢献したさまざまな作曲と歌詞に加えて、サーバンはまた、彼が支払ったハフィズ・シラジなどの過去の多くの有名な詩人の美しい詩の歌に反映されており、彼の時代のアフガニスタンの文化のほぼ象徴的かつ典型的でした歌「Dozh as Masjid（Soye Maykhanaa Aamad Peer e Ma）」（昨夜、モスクを出発すると、私たちのマスターは居酒屋に向かいました）で歌を捧げます。 Sarbanの表紙は、Shiraziが作曲した10の詩のうち3つを残して、オリジナルの詩を切り取ったものです。

「Dozh as Masjid」のようなサーバンの作曲は、ロマンティックな愛の比phor的な言語を使用して、著者と神との関係を記述するさまざまなスタイルのスーフィーまたは神秘的な詩を特徴としています。多くの場合、このような詩は、神に関連して比be的に「最愛の」などの言葉を使用します。また、サーバンは、観客を楽しませようとするアフガニスタンの音楽運動の一部であると主張できます。確かに、彼自身の個人的な生活の中で、サーバンは神秘主義のスーフィーの伝統に大きな影響を受けました。これは、彼の詩の選択だけでなく、話したり歌ったりするときに人差し指を絶えず持ち上げるなど、彼のマナー主義でも明らかです（上げられた人差し指は、神の一体性だけでなく、神の一体性を示す神秘的なジェスチャーですすべての創造と存在。

間違いなく、アフガニスタンのペルシャ語で最も高く評価されている歌は、サーバンのホルシーデ・マン・コジャイイーであり、多くのアフガニスタンのアーティストに取り上げられています。批評家によって最高のアフガニスタンのペルシャの歌と見なされたこの歌は、クルドのペルシャの詩人アボルカセム・ラハウティの詩に基づいており、サリム・サーマストによって作曲されました。この歌はアフガニスタン音楽の最高の伝統を例示しており、そこでは崇高な詩が催眠術をかけるメロディと音楽、そして非常に感情的な説得力と融合しています。さらに、サーバンの歌「アイ・サーバン」（サーディの詩に基づく）であるダル・ダマネ・サーラは、アフガニスタンの音楽レパートリーの最も完成された例の一つと考えられています。

Sarbanの歌のほぼすべては、彼のキャリアの最初の10年間（1960年代）に録音されました。残念ながら、フルオーケストラで録音された彼のオリジナルのレパートリーの大部分は利用できません。オリジナルの録音（Khorsheede Man、Asare Shikanje Maujam、Az Bas Ke Nazanini）のいくつかの曲を除いて、Sarbanの曲の圧倒的多数は1970年代後半に行われ、カセットでリリースされた再録音です。これらの新しいバージョンには、完全なオーケストラとコーラスがなく、少数の楽器のみに依存しています。さらに、Sarbanのボーカルギフトは、その時点ではプライムを過ぎていました。カブールラジオで開催されたオリジナルの録音のほとんどは、タリバンがカブールを捕らえ、カブールラジオとアフガンテレビのアフガン音楽レパートリーの多数のオリジナル録音を破壊した1990年代後半にタリバンによって破壊されました。その結果、彼の最も記憶に残る録音のいくつかが永久に失われる可能性があります。しかし、最近、Sarbanのレコードのいくつかのヴィンテージで珍しい録音（たとえば、彼の歌Khorsheede Man、Asare Shikanje Moujamのオリジナル）が、YouTubeの優れたサマリタンによってアップロードされました。この傾向が継続し、珍しいサーバンの記録にアクセスできる人が、すべての聴聞会と楽しさのためにそれらを利用できることを願っています。

Sarbanの歌は、アフガニスタン、イラン、タジキスタンからウズベキスタンに至る国々で、膨大な数のペルシア人の歌によって生演奏と録音の両方でカバーされています。アフガニスタンでは、彼の歌「アヘスタベロ」は、花嫁が通路に行くたびに、ペルシャの結婚式で演奏されます。これは、ワーグナーのブライダルコーラス「Here Comes the Bride」が西の花嫁が通路を歩くたびに演奏されます。アイ・サルバンなどの彼の歌は、グーグーシュ（イラン出身）やアフガニスタン出身のアフマド・ザヒルなど、非常に人気のある歌手によってカバーされています。 Ahmad ZahirからFarhad Daryaまで成功したミュージシャンはすべて、彼を彼らの主な影響の1つとして挙げています。

私生活

Sarbanは、著名な尊敬されるMahmoodyファミリーのカブールの古い地域であるSaragyで生まれました。彼の父親は、教養があり、尊敬され、繁栄した米商人でした。マフムーディーズは、教育を受けたカブールのエリートの間で非常に尊敬される著名な医師と外科医の家族でした。しかし、マフムーディー家は何十年もの間、社会的興奮と政治活動の最前線にいました。その結果、彼の家族は、最初は君主制に、そしてその後は君主制の後に来た歴代の政府に絶えず迫害されました。この迫害の結果、家族の富が大幅に減少し、サーバンが10代の頃には実質的に無一文となりました。さらに、最も著名で成功した家族の大部分（サーバンのたった2人の兄弟、および彼の最初のいとこのほとんどすべてを含む）は、サーバンが音楽活動を開始するまでに処刑または追放されていました。

これらはサーバンが住んでいた条件でした。これに加えて、仕事へのほとんどの扉が閉じられていたため、彼の家族的背景により悪化した計り知れない財政的困難がありました。これらの条件は、彼の詩と音楽の選択に深く影響しました。たとえば、彼は最初のいとこであるエンジニアラティフマフムーディーが逮捕され処刑されたとき、作曲のために詩「Een Ghame Be Haya」を選びました。

Sarbanは彼の人生を通して恥ずかしがり屋でした。彼は、1960年代にピークに達したキャリアの最盛期でさえ、彼の生涯にわたって名声、有名人、富に無関心であるように見えました。彼の芸術と彼の個人的な生活（つまり、彼の芸術的な業績よりも、彼の風変わりな行動、アルコールへの愛着など）について彼を批判した人々のために。憶測によれば、彼は最初に酒を飲まないとカブールラジオでライブを歌うことができなかったという主張で、ア​​ルコールに絶えず問題を抱えていました。いとこに恋をしたために深い憂鬱に陥ったが、伝えられるところによると彼女の父親は彼の提案を受け入れず、その結果、サーバンは悲嘆に暮れ、結婚しなかったという話があります。しかし、これらは単なるうわさです。サーバンは一生を通じてうつ病の激しい発作と戦ったが、これは報われない愛のた​​めではなかった。彼の近親者の多く（弟を含む）は政治活動のために逮捕され、共産主義政権によってその時に処刑され、他の多くは投獄または亡命を余儀なくされました。これと、信頼できる収入源のない家族を育てることの経済的困難が、彼の抑うつ発作の主な理由でした。彼のいとこに対する失敗した愛に関しては、これらは単なるうわさです。彼の親しい友人や家族は皆、これを都市伝説として無視しています。サーバンは実に彼のいとこと結婚しており、彼には4人の子供（3人の娘と1人の息子）がいます。彼の息子であるアブドゥララブサーバンはまた、サーバンの有名な歌のいくつかをカバーするアルバムを録音しました。サーバンは1984年に脳卒中になり、それが彼を無力にし、言葉を失った。アフガニスタンの政治的混乱のため、彼と彼の家族はパキスタンに移住し、そこで貧困で亡くなりました。しかし、アフガニスタン政府は12年間の死後、遺体をカブールに移転するよう家族と取り決めました。

ディスコグラフィーと歌：