アブデル・ハリム・マフムード

シェイクアブデルハリムマフムード （アラビア語：الإمامالأكبرعبدالحليممحمود）（1910年5月12日-1978年10月17日; 2 Jumaada al-awal 1328 AH-14 al-Qi`dah 1398 AH） 1973年に1978年に亡くなるまで。「アバンキュラーで最愛の人」と呼ばれた彼は、アル・アズハル大学で近代教育を行い、適度に説教し、現代科学を宗教的義務として受け入れたことで知られていました。

若いころ

アブデルハリムマフムードは、1910年5月12日にエジプトのカイロの北東50キロにあるシャルキア県のアブアフメド（現在のアルサラム）の村で生まれました。彼は幼少期にコーランを記憶し、その後1932年に卒業したアル・アズハル大学で研究を始めました。その後、フランスで研究を続け、パリ大学ラ・ソルボンヌ校で哲学の博士号を取得しました。 1940年。

視聴回数

学者のモシェ・アルボとヨラム・マイタルによると、マフムードの著作で繰り返し出されたテーマは次のとおりです。

知識と教育の重要性。イスラムの道徳と倫理の優位性。ムスリムの歴史の独自性。イスラムの精神性と法学の統合。他者の究極の否定（例えば、西洋人、シオニスト、共産主義者、世俗的、異端者）。イスラム神学と法の優勢;そして、イスラムの柱に従ってエジプトの政治と社会を改革する必要性。

イスラム法

マフムードは、エジプトの民法コードをシャリアに置き換えることを一貫して支持していました。彼は、泥棒の手の切断のハドゥード（これらのシャリアの罰）罰は神によって定められ、イブン・サウドによって実施されたとき、それが運ばれただけでも法律と秩序をもたらしたと主張した7回出ます。

一方、マフムードは、シャリアの伝統が正確な年齢を特定していないことを認めたという事実にもかかわらず、少女の最低結婚年齢をサポートするシャリア・ファトワを発行しました。彼は「発展した社会は結婚年齢を16歳に設定しており、これは適切だ」と主張した。

科学

マフムードにとって、「個人レベルであれ社会レベルであれ、いかなる改革も科学から始まります。科学であれ宗教であれ、物質であれ....理論科学の見地から改革の道を歩むかどうかは科学は神への道の基礎でなければならないので、この目的はイスラムの義務です。実際、知識は礼拝の形式であり、ジハードの形式です」

グランドイマーム在任中、アルアズハルは、新しい学部、教育方法、管理スタイルの導入など、前例のない改革とリバイバルを目の当たりにしました。

スーフィズム

アブデル・ハリム・マフムードはまた、問題に関する彼の多作の執筆と講義を通してスーフィズムを復活させたことで記憶されています。彼はスーフィー・シェイク・モハメッド・オスマン・アブドゥ・アル・ブルハニーの影響を強く受け、彼の知識はスーフィズムにおけるイデオロギーと概念の改革に役立った

「アブ・アル・ハリム・マフムード（1910-1978）は、スーフィズムについて多くの著作を書いたアル・アズハルの元学長として記憶されています。彼は、14世紀のAH'2で、彼の敬称「アル・ガザリ」彼は、一見すると矛盾していると見なされることが多いイスラム教の難解な側面と難解な側面を統合するユニークな能力のために与えられた称号でした。彼は1960〜1970年代に影響力を持ちました。エジプトで。"

「アブ・アル・ハリムは、人々が究極の現実を理解することを可能にする科学的方法としてtasawwufを提示します。tasawwufの本質は形而上学的領域の知識（ma`rifa）として定義されます。形而上学は神の隠された側面を説明する科学です彼は「神秘主義」の区別を強調し、tasawwufは単なる迷信的な方法ではなく、科学の分野であると提案しました（Mahmud Al-Munqidh：224-233）。 `Abd al-Halimは` Abbas Mahmudを引用します。 al-`Aqqad（d。1964）は、ma`rifaは物理科学、認知（fikr）、またはさまざまな種類の精神的知覚（basiraなど）のいずれにもアクセスできない知的領域であると言っています。他の科学は人間の能力に縛られていますが、tasawwufはそうではありません（同書352-353から引用）。

「アブ・アル・ハリムのスーフィズムは3つの要素で構成されている。`ilm、jihad、 `ubudiya。最初はイスラム法の知識である` ilm。彼はシャリーアに従って生きることの重要性を強調し、イスラム法はさらに、彼はアブ・ハミド・アル・ガザリの作品を引用しており、神は法の知識に基づいて行動した人々を祝福すると宣言している-どんなに無知であっても、法を無視した人々を罰するだろう2番目は、社会的現実の中に自分自身を位置づけ、直面している問題を解決するための努力であるジハードです。「アブディアルハリムのスーフィーに対する理想的なイメージは、「神秘的」（彼はむしろ、スーフィーが当時の問題を解決することにコミットしなければならないことを述べ、フランスに対するアルジェリアの防衛のために戦った「アブドル・アル・カディール・アル・ジャザイリ」（d.1883）の例を与える（ibid。15-16）。3番目は `ubudiya、servitud神への電子：正しく献身的であること。 「ウブディヤが達成されると、マリファが与えられ、神は信者に慈悲を浴びせます（同上12）」。

ソース

• Manhaj al-islah al-islami fi-al-mujtam ' （ 社会におけるイスラム改革の方法 ）、アブデルハリムマフムード、カイロ：General Egyptian Book Organization（GEBO）、2005年
• 「アルアズハルのグランドイマーム（シュユックフルアズハル）」（www.sunnah.org）