アバ・マリ

ラバ・アバ・マリ・ベン・モーゼス・ベン・ジョセフはプロヴァンスのラビで、13世紀の終わり頃にモンペリエ近くのルネルで生まれました。彼はまた彼の発祥の地からYarhi（ヘブライ語Yerah、すなわち月、リュヌ）として知られている、と彼はさらに（アストリュックを参照）幸運の意味の単語「アストリュック」から名前アストリュック 、 ドン・アストリュックやリュネルのエンアストリュックを取っています。

ラバの伝承で学んだ人の子孫であるアバ・マリは、神学と哲学の研究に専念し、モーゼス・マイモニデスとナハマニデスの著作、 タルムードに精通しました。

彼は1303年から1306年まで住んでいたモンペリエで、アリストテレスの合理主義の普及に非常に苦しみました。彼の意見では、マイモニデスの作品の媒体を通じて、旧約聖書の権威、法律への服従、奇跡と啓示に対する信念。そのため、彼は一連の手紙の中で（後にタイトルMinhat Kenaotの下で集められた、すなわち「熱心な申し出」）、有名なラビソロモンベンバルセロナのアデレットに正統性の援助を求めました。ベン・アドレットは、他の著名なスペインのラビの承認を得て、25歳未満の人々への哲学の研究を禁止することを提案する手紙をモンペリエのコミュニティに送り、リベラル派からの強い反対にもかかわらずその結果、スペインと南フランスのユダヤ人の間で大きな分裂が起こり、スペインのラビの無許可の干渉によって哲学の研究に新たな衝動が与えられました。

1306年にフィリップ4世がフランスからユダヤ人を追放したことで、アバマリはペルピニャンに定住し、論争に関連する手紙を発表しました。彼のその後の歴史は不明です。手紙のほかに、彼は典礼詩の著者であり、民法に取り組んでいます。

法と伝統の擁護者

1303〜1306年のモンペリエの論争におけるマイモニストの合理主義に対する反対のリーダー。ルーネルで生まれたため、彼の名前はヤリー（イェラーン=月=ルーンから）。彼はルッネルのメシュラムベンヤコブの子孫であり、その5人の息子のうちの1人はヨセフであり、アバマリの祖父であり、息子のモーゼと同様に、アバマリの父であり、彼のラビの学習と彼の一般的な博学の両方に対して非常に尊敬されました。アバ・マリはモンペリエに移りました。そこで彼は、彼の悔しさに、科学と哲学に熱心に取り組んでいる若者たちによって、ラビの伝承の研究が大いに無視されていることに気付きました。マイモニストの新しい学校（ペルピニャンの町の近くにあるヴィルフランシュのレヴィベンアブラハムベンチャイム、およびジェイコブアナトリオを含む）が追求した合理的な方法は、特にdigりを引き起こしました。説教と彼らによって出版された作品は、聖書全体をall話に解決し、ユダヤ人の信仰と法と伝統の遵守を損なうと脅したからです。彼は哲学的な訓練を受けていませんでした。彼はマイモニデスの名に敬意をもってさえ言及しています。しかし、彼はナハマニデスの神秘主義にもっと傾いていました。とりわけ、彼は啓示と神の摂理を徹底的に信じており、ラビニズムのユダヤ教の誠実で法を守る信者でした。彼は、アリストテレス、「異教徒の間での神の後の探索者」がモーセにランクされることを許可しなかった。

合理主義の反対者

アバ・マリは、かなりのタルムードの知識と詩的な才能を持っていました。しかし、律法に対する彼の熱意は、彼を自由主義思想のすべての支持者の扇動者および迫害者にした。十分な権限を持たない彼は、その後多くの手紙で、当時最も影響力のあるラビであるバルセロナのソロモン・ベン・アドレに、 ミニャット・チェナオト （ Jの 捧げ物 ）というタイトルで出版され、哲学の研究と聖書のall意的な解釈の両方に対して彼の嫌悪感を投げかけることによる悪の源泉。奇跡に対するすべての信念をなくしました。ベン・アドレットは、他の会衆の事柄に干渉することを嫌がりましたが、新しい合理主義システムの危険性に関してアバ・マリと完全に一致し、法律を守るために保守的な勢力を組織するよう助言しました。アバ・マリは、ベン・アドレットの支援により、バルセロナのドン・ボナフォックス・ヴィダルと、当時のペルピニャンにいた弟のドン・クレカス・ヴィダルなど、彼の大義を熱望する同盟国を獲得しました。後者の提案は、破門のペナルティの下で、哲学と医学以外の科学の研究を30歳未満で禁止することで、ベン・アドレットの承認を得ました。したがって、ベン・アドレットは、モンペリエの会衆に、他の15人のラビによって署名された手紙を宛て、年齢とラビの知識が十分に成熟する前に哲学と科学の研究を追求すべきすべての人々に対して忌避を宣言する命令を出すことを提案した。 1304年9月の安息日、この手紙は会衆の前で読まれ、有名な天文学および数学の作家であるヤコブ・マチル・ドン・プロフィアト・ティボンが、バルセロナのラビによるそのような不法な干渉に抗議し、分裂が起こった。 28人のメンバーがAbba Mariの承認状に署名しました。他の人たちは、Tibbonのリーダーシップの下で、Ben Adretに別の手紙を送り、地元の状況を知らずにコミュニティ全体を非難したことで彼と彼の同僚を非難した。最後に、リベラルなアイデアに対する賛成と反対は、南フランスとスペインのユダヤ人全体に分裂をもたらしました。

しかし、アルジャンティエールとルネルのラビによって署名された手紙によって、特にナルボンヌのナシであるカロニムス・ベン・トドロス、およびトレドの著名なタルムディスト・アセリの支持によって奨励され、ベン・アドレットは33バルセロナのラビは、次の50年以内に、30歳になる前に物理学または形而上学を研究すべき人々を破門させ（マイモニデスが定めた原則に基づいて、彼の行動を混乱させるパート1章34に導く ）、そして1305年7月26日、安息日のシナゴーグで公布された命令。この異端の布告が有効にされるために、他の会衆に承認のために転送されたとき、自由主義思想の友人は、チボナイトの指導の下で、反禁止を発行しました、そして紛争は深刻な性格を帯びる恐れがありました。盲人の熱意（今回は自由党側）が市民権力に介入を求めることから縮小しなかったからです。しかし、見過ごされた災難が戦争を終わらせました。フィリップ4世（「フェア」）によるフランスからのユダヤ人の追放により、モンペリエのユダヤ人は、一部はプロヴァンス、一部はペルピニャン、一部はマヨルカ島に避難しました。その結果、アバ・マリは最初にアルルに移り、同年内にペルピニャンに移り、そこで彼は最終的に定住し、世間から姿を消した。そこで彼は、Ben Adretと彼の同僚との通信を公開しました。

彼の仕事

アバ・マリは通信を収集し、各手紙にいくつかの説明ノートを追加しました。 MinḥatḲenaotと呼ばれるこのコレクションには、現存する写本がいくつかあります。すなわち、オックスフォード（Neubauer、 Cat。Bodl。Hebr。MSS。、Nos。2182および2221）;パリ、バイブル。 Nat。 No. 976;ギュンツブルク図書館、サンクトペテルブルク;パルマ;ラムズゲートモンテフィオーレ大学図書館（旧ハルバースタム、No。192）;とトリノ。これらの一部（オックスフォード、No。2221、パリ、Bibl。Nat。）は単なる断片です。 ML Bislichisが作成した印刷版（Presburg、1838）には、以下が含まれています。 （2）神の非身体性に関する18章の論文。 （3）通信; （4）手紙58にも含まれるSeferha-Yarḥiと呼ばれる論文。 （5） ガイドの防衛とシェム・トブPalquera（グラッツ、Gesch。D。Juden、VII。173）によってその著者。アバ・マリは、ユダヤ教の3つの主要な教義として、次のことを強調しています。（1）啓示、特に十戒で教えられているように、神の存在と神の絶対的な主権、永遠、一致、無礼の認識。 （2）特に安息日によって証明されたように、彼による無からの世界の創造のそれ。 （3）聖書の奇跡に表れているように、神の特別な摂理。序文で、Abba Mariは通信を収集する際の彼の目的を説明しています。そして、彼は、哲学に関する研究は、神の知識の獲得に役立つとしてそれ自体有用であるが、原理に関してアリストテレスの哲学またはその誤った解釈に惑わされないように大きな注意を必要とすることを示しているニヒロと神の個人的な摂理からの創造の。原稿には、 MinḥatḲenaotの印刷版には含まれていない12文字が含まれています。

MinḥatḲenaotの内容

通信は、主にアリストテレス哲学の研究の提案された制限に言及しています。何気なく、他の神学的な質問が議論されています。たとえば、文字1、5、および8には、お守りとしてのライオンの姿をした金属片の使用が、ユダヤ人の法律で薬用として許可されているのか、偶像崇拝として禁止されているのかに関する質問に関する議論が含まれています。手紙131でアバ・マリはベン・アドレットの死をみ、手紙132でドン・ヴィダル・シュロモ（メイリ）とラビ・メシュラムの死についてペルピニャンの会衆に同情の言葉を送ります。手紙33には、彼が挿入したかった2つの手紙は彼によって発見されなかったというAbba Mariの声明が含まれています。ミズ。ラムズゲート、No。52には同じ声明がありますが、印刷されたコピーには2つの文字がありません。 Seferha-Yarḥiで 、Abba Mariは哲学の神秘の教えに関して、昔のラビが示した大きな注意を指し、 ハイガオン 、マイモニデス、デビッドキミのような男性に勧められています。儀式の質問に関するAbba Mariの回答はMSに含まれています。ラムズゲート、No。136;また、ズンツ（ Literaturgeschichte der Synagogalen Poesie、 p。498 ）は、Abba Mariが作曲したḳinahに言及しています。

MinḥatḲenaotは歴史家にとって有益な読書です会衆の独立した精神は、教会が持っている権力をラビに認めることを拒否し、信念や尊敬すべきことを人々に口述することを拒否したので、決まった独断的な形または嫌悪感で解決することができました。作業の終わりに、ベン・アドレット（1310年に亡くなった）と、ドン・ヴィダル、ペルピニャンのソロモン、およびルネルのドン・ボネット・クレスカについて、アバ・マリによって書かれたいくつかの追logが追加されます。