現代のユートピア

現代のユートピアは、HGウェルズによる1905年の小説です。

理由は、その物語の構造の複雑さと洗練された、 現代のユートピアは 「そんなに現代のポストモダンの理想郷として。」と呼ばれてきましたこの小説は、「進歩と政治的安定性を組み合わせる問題」を解決するために、サムライとして知られる貴族の自発的な秩序が「動的ではなく静的な」世界状態を効果的に支配できるという概念で最もよく知られています。

作品の構想

彼の序文で、ウェルズは、 「現代のユートピア」は、彼が1901年にAnticipationsで始め、 Mankind in the Making （1903）を含む社会問題に関する一連の巻の最後になると予測しています。これらのノンフィクション作品とは異なり、 A Modern Utopiaは、Wellsが読者に警告している「声の所有者」としてのみ知られるスケッチ的に描写されたキャラクターによって語られる物語として提示されます。これらのページの作成者」彼は「植物学者」として知られる別のキャラクターを伴っています。物語に散在するのは、ウェルズが序文で「一方で哲学的な議論と他方で想像的な物語との間にある種のショットシルクのテクスチャ」と呼ぶものを作成する、さまざまな問題についての談話的な発言です。さらに、以前のユートピア作品と頻繁に比較され、議論されています。

自伝で彼の実験では（1934）ウェルズは、 現代のユートピアは、「私は対話形式に行われた最初のアプローチだった」、との対話への傾向は、侍の基礎概念のように、プラトンに私の借金をマーク」ということを書いた。Aを現代のユートピアは 、モアのユートピアとまったく同じくらい、率直に共和国から派生しています。」

小説の前提は、地球とまったく同じ地理と生物学を持つ惑星（「惑星は現代のユートピアの目的にかなう」）があるということです。さらに、その惑星には「あなたと私が知っているすべての男性と女性」が「重複して」存在しています。しかし、彼らには「異なる習慣、異なる伝統、異なる知識、異なるアイデア、異なる衣服、異なる器具」があります。（ただし、別の言語ではありません：「確かに、みんなと話すことができなかったら、私たちはユートピアにいるべきでしょうか？」）。

プロット

「シリウスを超えて」この惑星に、声の所有者と植物学者は想像力をもって「目を瞬く間に…翻訳します。空から雲が消えていくことはほとんどありません。」入り口はスイスアルプスのピッツルセンドロの斜面です。

これらの2人のキャラクターの冒険は、11の章をたどります。ユートピアがどのように組織されているかを少しずつ発見します。それは「肯定的な強迫観念がまったくない………大人のユートピアにとっては－罰則が課せられたとして彼に落ち着かない限り」です。

声の所有者と植物学者はすぐに彼らの存在を説明する必要があります。彼らのthumb印が「パリまたはその近くの広大な一連の建物に格納されている中央インデックス」の記録と照合されると、どちらもユートピアに二重があることがわかります。彼らは彼らに会うためにロンドンに旅し、声の所有者はユートピアを支配する貴族の自発的な秩序であるサムライのメンバーです。「これらの武士は国家の本当の体を形成します。」

主な物語のホイルとして小説を駆け抜けるのは、地球上の不幸な恋愛に対する植物学者の執着です。声の持ち主は、ユートピアでのこの無礼で価値のない事柄の挿入に悩まされていますが、植物学者がユートピアで彼の最愛の二人と出会うと、彼の反応の暴力は物語を支えた想像上のバブルを破り、二人の男は見つけます20世紀初頭のロンドンに戻りました。

ユートピア経済学

世界は同じ言語、造語、慣習、法律を共有しており、移動の自由は一般的です。一部の個人財産は許可されますが、「すべての自然の力の源、そして実際すべての厳密に自然の産物」は「地方当局に不可侵的に付与され」、「イングランドの半分ほどの面積」を占めます。世界国家は「地球の唯一の地主」です。通貨の単位はエネルギーの単位に基づいているため、「雇用はエネルギーが安価な地域に絶えずシフトします」。人類は肉体労働の必要性からほぼ完全に解放されました：「機械による生命の侵入に制限がないように思われます。」

muraとユートピア社会

ナレーターの二重は、theが生きる禁欲的なルールを説明しています。アルコールと薬物の禁止、および荒野での強制的な年間1週間のとりとめが含まれています。彼はまた、ユートピアの社会理論についても説明しています。ユートピアは、ポイエティック、キネティック、ダル、ベースという4つの「心の主なクラス」を区別しています。詩的な心は創造的または独創的です。キネティックマインドは可能ですが、特に独創的ではありません。鈍い人には「不十分な想像力」があり、基地は利己主義に陥り、「道徳的感覚」に欠けています。

男女の関係

現代のユートピアには性別の役割に関する広範な議論がありますが、同性愛の存在の認識はありません。「現代のユートピアの女性」と題された章は、女性が男性と同様に自由であることを明確にします。母性は州によって助成されています。結婚できるのは、自分でサポートできる人だけ、21歳の女性、26歳または27歳の男性です。3〜5年の期間が過ぎても子供のいない「期限切れ」の結婚ですが、パートナーは選択すれば再び結婚できます。

ユートピアでのレース

現代のユートピアは、人種の啓発された議論である第10章（「ユートピアのレース」）でも注目に値します。現代の人種主義的言説は、粗野で無知で贅沢なものとして非難されています。「私自身のために、私はすべての不利な判断と人種と人種の乗り越えられない違いのすべての声明を無視するようになっています。」

お肉

ナレーターは、「ユートピアのすべての世界には肉はありません。以前はありました。しかし、今では屠殺場の考えに我慢できません。そして、すべての教育を受け、ほぼ同じ人口の中で肉を食べるという衛生的な問題を解決したことは一度もありませんでした。この他の側面が私たちを決定したのです。最後の屠殺場の閉鎖に歓喜する」

起源

この作品は、ファビアン協会の著名なメンバーである友人のグラハムワラスとのアルプスウェルズへの旅行に一部影響を受けました。

受信

A Modern Utopiaに対応していくつかのサムライ社会が結成され、1907年4月にウェルズはそのうちの1人のメンバーとNew Reform Clubで出会いました。

ウェルズの死から2ヶ月半後の1946年10月30日に王室で行われた追service式で、ウィリアム・ベヴァリッジはこの本から一節を読み、彼に最も影響を与えた作品と呼びました。

ウェルズの死後の最初の包括的な伝記作者であるビンセント・ブロムによると、それは大学生に広く読まれ、「何百人もの若者を性的冒険に解放した」。ウォーレン・ウェイガーはそれを賞賛し、それとウェルズの他のユートピア小説（「 男性のような神 」と「 来るものの形 」）を「その非常に難しいジャンルのランドマーク」として説明しました。

ジョセフ・コンラッドはウェルズに「人間の無能さを十分に考慮していない」と訴えた。

EMフォースターは、4年後の1909年に初めて出版されたサイエンスフィクションストーリー「The Machine Stops」で、本の不健康なコンフォーマリズムと見なしたものを風刺しました。

マリー=ルイーズ・ベルネリもこの本に対して批判的であり、「ウェルズは彼のユートピアに膨大な量の法律を導入することで先駆者の過ちを犯している」と述べています。ウェルズの伝記作家マイケル・シャーボーンは、批判的な議論によってではなく、共有された信仰によって真実が確立される「非民主的な一党国家」を描いているとして本を批判している。