セオドア・ウィリアム・ムーディ

セオドアウィリアムムーディ （1907年11月26日-1984年2月11日）はアイルランドの歴史家でした。

ムーディーズは、ベルファストで、洋裁と鉄の旋削で生計を立てていた貧しい家庭に生まれ、1920年から1926年にかけてベルファストのアカデミーで教育を受けました。ムーディーズの両親はどちらもプリマス兄弟に属していました。 1913年の6歳のとき、ムーディーは、ホームルール法案に対する暴動の際に、通りに住むローマカトリック教徒の家が炎上するのを見ました。それは、アイルランドの生活を非常にしばしば特徴づける宗派間の憎しみの生涯の恐怖を彼に残しました。ロイヤルベルファストアカデミックインスティテュートでは、ムーディーズの最強の科目は科学とラテン語でしたが、彼の教師の一人であるアーチーダグラスは歴史に注意を向けました。クイーンズ大学ベルファストで、ジェームズ・イーディー・トッド教授はムーディーに大学院での研究を続けるよう勧めました。 1930年に彼はロンドンの歴史研究所に行き、1934年に博士号を取得しました。ムーディーズの博士論文は、1934年のThe Londonderry Plantation、1609–41：London City and the Plant of Ulsterとして出版されました。 1922年、ダブリンのアイルランド公文書館はアイルランド内戦の過程で焼失し、歴史家は伝統的に政府文書を使用していたため、アイルランドの17世紀の歴史の多くは失われたと考えられていました。ムーディーズは代わりに、名誉あるアイルランド協会の記録を、アイルランド協会の記録を見つけることになったアルスターの植林に関連する書類とともに、デリー地域でアルスターを植民地化する権利を認めた企業のコンソーシアムとして使用しました。この本はイギリスでは一般的に無視されていましたが、アイルランドの歴史研究の新たな道を開いたトレイルブレージングの仕事として、アイルランドで歓迎されたレビューで迎えられました。

ムーディーはロンドン滞在中に将来の妻であるマーガレット・ロバートソンと出会い、アイルランドの歴史をテーマにR・ダドリー・エドワーズとしばしば話しました。エドワーズとムーディーの両者は、アイルランドの歴史の規律には、方法論、目標、スタイルの面で「革命」が必要であることに同意した。 1932年、ムーディーはクイーンズ大学に戻り、トッドの教師のアシスタントとして働きました。1935年、ムーディーは自分で講義を始めました。 1930年代に彼は

アイルランドの歴史家が孤立しすぎていると感じ、ムーディーは1936年2月にアイルランド歴史研究のためのアルスター協会を設立し、同年後半にエドワーズはアイルランド歴史協会を設立しました。ムーディーは熱心な労働倫理と多くのエネルギーを持ち、アイルランドの歴史の標準を持ち出したいと考えていました。ムーディーはアイルランドのナショナリズムに同情的でしたが、彼は暴力を嫌っていました。彼の死亡記事で、FXマーティン神父はムーディーがプリマス兄弟で育ったと指摘しましたが、クエーカーになったとき、彼は大人としての本当の信仰を見出しました。ムーディーはアイルランドが大規模な社会改革を必要としていると感じたため、彼の個人的な英雄はジェームズ・コノリー、ジェームズ・ラーキン、そして何よりもアイルランドのナショナリズム、社会改革と非暴力の混合を説いたマイケル・ダビットでした。北アイルランドとアイルランド自由州の国境にもかかわらず、エドワーズとムーディーは協力して1938年にアイルランド歴史委員会を設立し、アイルランドがコミテ国際科学史のメンバーであることを確認しました。 1938年の後半、ムーディーとエドワーズは、 アイルランドの歴史研究を適切に査読された雑誌でアイルランドの歴史の研究を促進するために設立しました。 1939年6月、ムーディーはアイルランドで最も有名な大学であるトリニティカレッジで教えるという申し出を受け入れました。

彼は、1940年から1977年までダブリンのトリニティカレッジでエラスムススミスの近代史教授を務め、名誉教授になりました。 1940年、ムーディーは自分の目標を次のように定義しました。

「大学生にアイルランドの歴史を含む、さまざまな分野の歴史を教える。特に若い歴史の卒業生によるアイルランドの歴史に関する研究を奨励し、指示する。研究の実施とその結果の提示において客観性と技術的卓越性の新しい基準を設定する。そのような作品に基づいた記事や書籍の出版を促進および支援し、アイルランドの歴史の教育に役立つ新しい歴史学をもたらす。歴史家間の協力と、歴史家と関係者の間のコミュニケーションを奨励する。新しい歴史学に直接貢献するために」。

1943年、ムーディーは歴史部長に昇進しました。ムーディーは歴史学科への入学者が着実に増え、中世および現代アイルランドの歴史に関する研究の中心地として世界的な評価を得ている人気教師でした。現在ダブリンのユニバーシティカレッジにいるエドワーズとリバプール大学のデビッドクインと一緒に、ムーディーは出版社のフェイバーとフェイバーに「アイルランドの歴史の研究」と呼ばれるシリーズを立ち上げるよう説得しました。ロバート・ダドリー・エドワーズと共に、彼はアイルランド歴史研究とアイルランド歴史科学委員会を設立し、 アイルランド の新しい歴史の出版を始めました。ムーディーはまた、アイルランドの歴史をより有名にしようと努めました。

1953年、ムーディーはアイルランドのラジオに関するトーマスデイビス講義、アイルランドの歴史のさまざまなトピックに関する一連の30分の講義を作成しました。 1954年、彼は北アイルランドラジオに関する12部構成のラジオ講義シリーズを開催し、ムーディーは1800年以降の「 Ulster：a Political and Economic Survey 」という本として出版しました。 社会調査：1957年、ムーディーズは再び1800年以来アルスターとして公開北アイルランドラジオ、第2シリーズの講義の第二シリーズを与えました。 1967年、ムーディーは21部構成のテレビシリーズThe Course of Irish Historyをホストし、RaidióTeilifísÉireann（RTE）で放映され、「人気があり、権威があり、簡潔でありながら包括的なアイルランドの歴史の調査を提示することを目指しました」 、非常に選択的でありながら、バランスが取れ、公平で、批判的ですが、建設的で同情的です」。ムーディは、アイルランド写本委員会（1943–1984）、アイルランド放送評議会（1953–1960）、アイルランド政府との文化的関係に関する諮問委員会（1949–1963）、高等教育委員会（1960–1962）およびアイルランド放送局（1960–1972）。

1962年、アイルランド歴史協会の前の大統領演説でムーディーは、政治、経済、文化、社会、法律のあらゆる側面を網羅する12〜14巻の作品の形をとる「アイルランドの新しい歴史」を求めました。 、アイルランドの宗教的および軍事的歴史では、アイルランドの財政支援を受けた数十人の学者の協力が必要です。 1963年10月、ムーディーズは「ムーディーズの歴史」に必要な資金を確保しました。しかし、ムーディーはアイルランドの新歴史の計画を修正することを余儀なくされ、最初の段階はアイルランドの歴史の一般的な概要を示す2つのボリュームで構成され、残りの10のボリュームは「主要な物語」と専門的なアイルランドの法律、音楽、文学、芸術の歴史などのテーマに関する章。

1972年、アイルランド政府は、放送を行わないという指令に違反していると思われるアイルランド放送局の評議会全体を解雇しました。「達成することに関与、促進、奨励、または提唱する組織の目的または活動を促進するために計算できる問題ムーディーズはこの指令を広く支持していましたが、情報の供給を制限している強引な方法で適用されたと感じました。解任時、ムーディーは1972年11月27日にアイリッシュ・タイムズに次のように語った。

「私たちの問題の多くは、好ましくない事実に直面することを拒否すること、信じさせる中毒、真実よりも神話を好む傾向から生じています。しかし、新たなリアリズム、ケース強化された仮定の新たな疑問が浮上し、これは放送の発展によって大きく、おそらく決定的に奨励され、刺激されてきました。 RTEが持っていた自由の尺度が今大幅に削減される場合、最初の犠牲者の1つは真実であり、アイルランドの苦境の現実に国民の心を目覚めさせるプロセスは悲惨に停止される可能性があります。アイルランドではもっと多くのコミュニケーションが必要です」

1976年、1543年から1691年までのアイルランドの歴史を扱ったアイルランドの新しい歴史の第1巻が、ムーディー、FXマーティン神父、フランシスジョンバーンの編集の下で出版されました。このプロジェクトは大きな遅れに悩まされましたが、 アイルランドの新歴史への批判的な受け入れは非常に好意的でした。 1974年、ムーディーは、アイルランドのナショナリストである傾向があったカトリックコミュニティとアルスターのユニオニストである傾向があったプロテスタントコミュニティとの間の問題のある関係について詳述した「アルスター質問」を公開しました。アイルランド共和国に住む北アイルランド出身のムーディーは、1968年に低レベルの戦争状態が一般に知られるようになり、1月に書かれた序文で北アイルランドで発生した「トラブル」に大きな懸念と悲しみを覚えました。 1974年、ムーディーは、サニングデール協定で合意された電力共有契約が「トラブル」を終わらせることへの希望を表明しました。その本がその年の後半に出版された時には、サニングデール協定はすでに崩壊していた。 1970年代にムーディーは、アイルランドランドリーグを設立し、1981年に1846年から82年にかけて伝記 『 ダビットとアイルランド革命』を出版したマイケルダビットの人生の研究を始めました。

1977年のアイルランドの歴史とアイルランドの神話のスピーチで、ムーディーはムーディーズが「神話」と呼ぶもの、またはムーディーが北アイルランドで暴力を引き起こしていると主張した「事実とフィクション」を混ぜた「受けた見解」の推進を終了するよう歴史家に求めた。ムーディーはアイルランドの英国国教会の設立に関する一般的な見解、カトリック主義がアイルランドのエリザベス朝の征服に対する抵抗の背後にある原動力であるという見解、「神話」としてラベル付けされた。 」カトリックの「人種」としてのアイルランド人、1845〜50年のジャガイモの大飢amine、1879〜82年の「陸地戦争」、そしてムーディーがそれらすべての中で最も有害な「神話」と呼んだもの、イギリスからの自由のための継続的な闘争。ムーディーは、1169年から現在までのアイルランドの歴史の全体を、道徳的に純粋なアイルランドと完全に邪悪な英国との間の闘争としてマニキア語で表現するアイルランド史のこの「神話」を、暫定アイルランド共和党軍がメインとして使用していたと主張した北アイルランドでの闘争の理由であり、北アイルランドの「トラブル」に対する妥協案の可能性を排除した。

ムーディーズは、多くのアイルランドの歴史家が、エリザベス1世のアイルランド征服と植民地化に対する努力を、抵抗を完全にゲール語を話すカトリックとして扱うことで歪めていると主張し、アイルランドの「オールドイングリッシュ」コミュニティの役割を無視したカトリック教徒は英語を話し、エリザベスの支配下になかったアイルランドの伝統的な特権を国王が尊重することを条件に、国王に忠実であることをいとわなかった。ムーディーはアイルランドの歴史の「英国国教会」神話を攻撃しました。アイルランドの教会は「真の」教会であり、聖パトリックによって設立された教会の続きで、カトリックの人口に対するプロテスタントの優越感を生み出したと主張しましたアイルランドの「アセンダンシー」。ムーディーは、イングランドとスコットランドからのプロテスタントの入植者の虐殺であった1641年のアイルランド反乱について、アングロスコットランドの入植者に道を譲るために土地から追い出されたことにresしたが、死者の数は非常に誇張されていると述べた実際の数は約4,000人が殺害されているように見えますが、約20万人が虐殺していると主張する現代のパンフレットもあります。ムーディーはさらに、プロテスタントの入植者全員を根絶するためのアイルランドのエリートによる大量虐殺計画があったという主張を主張し、実際には根拠はなく、虐殺は自発的な憎悪の爆発であった。ムーディは、1641年の蜂起の「神話」があり、すべてのアイルランドのカトリック教徒の「邪悪と野avさ」を描写するために、北アイルランドのプロテスタント共同体（アングロ・スコットランド入植者の子孫）によってまだ使用されていたと主張しました最初の機会にプロテスタントの虐殺を意図していたと言われています。ムーディーは、1641年の反乱の「神話」を、数十万人の命を奪ったカトリック教会によって計画された大量虐殺が、北アイルランドでの平和努力を妨げる「包囲精神」と宗派間の憎しみを促進するために使用されたと述べた。

ムーディーは、カトリック主義を専制政治で、プロテスタント主義を自由であると特定した忠実なオレンジ秩序によって促進されたオレンジ主義の「神話」を攻撃しました。ムーディーはオレンジのウィリアムを通じて実際にプロテスタントであり、フランスとの大同盟戦争では、彼の同盟国はカトリック教徒であったスペインの神聖ローマ皇帝レオポルド1世とカルロス2世を含み、紛争はもっとアングロであると主張した-ウィリアムがフランス王ルイ14世の野望に抵抗しようとしたときのフランス戦争は、ロイヤルオレンジオーダーによって描かれたプロテスタントとカトリックの戦争ではなく、ヨーロッパを支配しました。ムーディーは、ロイヤルオレンジオーダーがボインの戦いの「神話」を使用する方法を維持し、王朝の紛争を自由のための闘争に変えたことが、アイルランドでプロテスタントの優位性を維持する方法でした。同様に、ムーディーは何世紀にもわたって堅実かつ無条件のユニオン主義者であったプロテスタント共同体の「神話」を攻撃し、1639年にチャールズ1世に忠誠の誓いを与えることに抵抗したスコットランドの開拓者に注目した。アイルランド連合社会の指導者の多くがプロテスタントであったこと。そして、1869年にアイルランド教会を解散したときのオレンジオーダーによるウィリアムエワートグラッドストン首相の猛烈な非難により、オレンジのロッジが連合の撤廃を求めるようになりました。ムーディは、アイルランドのプロテスタントの大部分が感じていた連合主義は「条件付き」のものであると主張し、1912-14年にアルスター・ボランティアはイギリスにとどまるためにイギリスと戦う準備ができていたと指摘した。最近では、ムーディーは、イギリス政府の措置に動揺して、カトリック系の少数民族アルスターに対する差別を終わらせるために、北アイルランドがイギリスから離脱してプロテスタントを保証する新しい国家を形成することについて話していたと指摘しました優位性。ムーディーは、ほとんどのユニオン主義者がイギリスに対して「条件付き」の忠誠心しか持たないことを再び示唆していました。

ムーディーは、民族主義的な「神話」の非難においても、ユニオニストの「神話」のようにsしげはなかった。ムーディーは、アルスターのユニオニズムは単に王冠によって作られたものであり、実際の運動ではなかったというナショナリストの主張を述べ、ユニオン主義者が何度もアイルランド政府と和解するための英国政府の努力を妨害するために行動した方法によって不承認となった1886年にベルファストで反ホームルール暴動が始まり、現在までに32人が死亡しました。ムーディーは、1912年から14年にかけてアルスターボランティアを通じて、保守党と英国軍の指導者によって英国政府に挑戦するよう奨励されたと指摘しました。1974年の北アイルランドのプロテスタント労働者階級によるゼネストは明らかにサニングデール協定でしたアルスターで妥協に到達するための王冠の努力に向けられた大衆運動。ムーディーは、何百万人もの人々がstar死した1845–50年の大ポテト飢amineが、アイルランド政府を地球の表面から一掃する大量虐殺の計画の一部として意図的に計画したという一般的な論文は真実ではないと主張した。飢amineは当時アイルランドに存在していた社会経済システムの結果であったことを。ムーディーが攻撃した別の民族主義者の「神話」は、イギリスの征服がアイルランドに「封建制度」を課す前にアイルランドの人々が陸地に調和して存在していたという1879年から81年の「陸地戦争」の間になされた主張でした。ムーディーズは、「土地戦争」は、「土地戦争」の前の10年間に地主とテナントの関係が実際に改善していたため、長期にわたるresみの爆発ではなく、1870年代後半に特有の条件の組み合わせによるものであると主張しました。アイルランドの大部分の土地を所有していた「アセンダンシー」家族は、抑圧的な地主とは対照的に、一般的に無関心でした。そして、1169年以前にアイルランドは「封建主義」を持っていなかったという主張は、19世紀の様々な古代ゲール語のテキストの英語への誤訳に基づいていた。

最後に、ムーディーは、アイルランドの歴史を過去800年のあいだ英国王からの自由のための長い闘争として描いたアイルランドの歴史の「運命的な国」神話を攻撃しました。 「そして、20世紀に現代アイルランドが直面している社会的問題のいずれにも実際には対処しなかった。ムーディーズは、アイルランドの大部分の人々がイギリスを離れることを望まなかったため、19世紀後半の主流のアイルランド民族主義者は独立ではなく、「ホームルール」（ウェストミンスター議会からダブリンの新しい議会への権力の委譲）を望んだと主張した。ムーディーは、独立と共和主義に反対するホームルール運動は、第一次世界大戦までアイルランドのナショナリズムを支配し、少数の少数派が独立共和国を望んでいたと述べた。ムーディーは、アイルランドの民族主義者の一部を暴力に転じたのは、アルスター労働組合からの反対に直面して約束したアスク首相の政府が自国のルールを持ち込むことができないことに起因する不満だけだと述べた。ムーディーはさらに、1916年のイースターライジングと1918年の選挙の間に起こった大衆の意見の大きな変化について議論しました。シンフェインは、「必要なあらゆる手段によって、 「。ムーディーズは、アイルランドの歴史のこの「神話」について、アイルランドのすべてが再結集するまでアイルランドは「償還」されないと主張し、血の費用がどうであれ、IRAのすべての暴力と騒乱を正当化するために使用されたアイルランド国民全体の名前は、たとえ彼らがそうする権限を持っていなかったとしても。

ムーディーズは、IRAが使用する「運命の国家神話」は、北アイルランドのプロテスタントコミュニティの多くが感じていた連合主義を単に無視したと主張しました。すべてがアイルランド共和国に幸せに参加します。ムーディーはスピーチの最後に次のように述べました。「歴史はアイルランドの歴史の事実に直面する問題であるが、どれほど辛いものであっても、神話は事実に直面することを拒否する方法である。 、しかし、真理の新たな加入への心を開きます。一方、神話、特により破壊的な神話への執着は、閉じた心を永続させます。」

ムーディーズのスピーチは大きな論争を引き起こし、それは今日まで続いています。ジョン・A・マーフィー、トム・ダン、マイケル・ラファン、FSLライオンズ、ロナン・ファニング、スティーブン・エリスなどのアイルランドの歴史家の多くは、アイルランドの歴史のあまり国家主義的な解釈を求める延滞の呼びかけとしてムーディーズの演説を歓迎した。ムーディーズの主要な批評家は、ブレンダン・ブラッドショーとデズモンド・フェネルであり、アイルランドのイギリス統治の歴史を本質的に白塗りしたと非難した。ブラッドショーはせいぜい、ムーディーは単純であり、より客観的な歴史を求める彼の呼びかけは、王家の長い統治時代にアイルランドの人々が負った不正と苦しみに読者を無害化するのに役立った。ブラッドショーはまた、ムーディーがアイルランドのナショナリズムを中傷したと非難しました。これは、アイルランドの人々が被った過ちを軽視するだけでなく、1922年に最終的にアイルランドの独立を勝ち取ったイギリスの支配と彼らの業績を非難する役目を果たしました。 「設立のニーズに応えて」、アイルランドの歴史は英国からの自由を求める長い闘争であるという考えは「神話」ではなく、ムーディーが抑圧しようとしたという事実を主張した。

オーストラリアの歴史家マーニー・ヒューズ・ウォリントンは、ムーディーが「…アイルランドの民族主義者の主張を軽deするためだけに革命を起こしたかった」という主張を書いた。ヒューズ・ウォリントンは、ムーディーは現在が常に過去の評価に影響を与えていることを認識しており、自分がやろうとしているのは客観的である過去を見て、アイルランドの歴史を独自の用語で理解する方法を見つけることだと主張したと述べた。この点に関して、ヒューズ・ウォリントンは、ムーディーは「…科学に目を向け、個人の偏見に対抗し、外部の評価と評価の対象となる歴史的解釈を可能にする方法を提供すると見られていた」と主張し、ムーディーを「機能主義者」とする歴史家と比較しましたナチス・ドイツと「最終解決策」に関するライン、奴隷制度と人種主義をアメリカの歴史の教育においてより顕著なものにしたと主張したアメリカの歴史家、フランス革命の「修正主義者」の歴史家、そして女性のより大きな地位を主張する歴史家歴史の中で。