タイの民俗宗教

ラオス語とタイ語ではサットサナファイ （ラオス語：ສາສະໜາຜີ;タイ語：ศาสนาผี、/sàːt.sa.nǎː.pʰǐː/、 "スピリットの宗教"）として知られているタイの民俗宗教は、伝統的かつ歴史的にアニミズムの宗教的信念の一形態です。タイ民族のグループによって実践されています。

タイの民俗アニミストの伝統は、ラオス、タイアホム、シャンの人々、ダイの人々、タイカムティラオスイサン、タイのタイ人によって実践されています。これらの宗教はアニミズムと多神教であり、その実践にはシャーマンのクラスと先祖崇拝が含まれます。

ラオスでは、ラオス語とラオス語が主に仏教徒であり、ラオスンとラオスが主に民俗宗教です。タイ民俗アニミストの伝統もラオス仏教に取り入れられています。

概要

Satsana Phiの信念体系の中で、超自然の神々（ຜີ、ผี、）または神は、建物や領土、自然の場所、または物事の守護神になることがあります。神々は先祖の霊、または一見超自然的な力の他の種類の霊でもあります。そのような神々はしばしば、生きている世界と相互作用し、時には人々を保護し、他の時には害を引き起こすように見えます。寺院のファイワット （ຜີວັດ、ผีวัด）や町のラックムアン （ຫລັກເມືອງ、หลักเมือง、）などの場所の守護神は、集会や食事の供物で祝われ、andめられます。ヒンドゥー教の神々は、神のサットサナピパンテオンに含まれています。また、 ピーテン （ຜີແຖນ、ผีแถน）と呼ばれるいくつかの先住民ではない非ヒンドゥーの神々も含まれています。神々はいたるところにあり、それらのいくつかは普遍的な要素、天国、大地、火、水に関連しています。

信念体系は、 クワン （ຂວັນ、ขวัญ、）として知られる32人の典型的な保護的な身体の精神を特徴としています。保留中の結婚前、転職前、または不確実性の高い時期など、個人の生活の中で特定の特別な機会に、特定のBaci （,,、บายศรี、）式典が個人の利益のために行われることがありますそのような絆を意図せずに緩めると、病気や危害のリスクがあると考えられているため、そのような「クワン」のボディスピリットを適切に身体に再結合する目的で。 baciの儀式は、影響を受けた参加者に健康、繁栄、幸福を与えるために、32 クワンすべてに自己に戻るよう呼びかけます。そのようなセレモニーでは、参加者の手首に綿のひもが結び付けられ、精霊を所定の位置に保ちます。 ベーシーセレモニーは、長い旅行の前後に、治癒の儀式として、または病気からの回復後に、ゲストを自宅に迎えるために行うこともできます。この儀式は、ラオス・ロムの結婚式と新生児の命名式の両方の中心的な儀式でもあります。

日常生活の中で、ほとんどの人は霊屋に住む神に敬意を払います。彼らは霊屋の一般的な周辺を害から守ると考えられています。これらの霊の家は本質的にはミニチュアの神社であり、神社の存在を表すために建てられています。フルサイズの神社がそのような「存在」を表すことを意図しているのと同じです。花、お香、ろうそくの供物が贈られ、保護や支援のために変化や苦難の時に霊が相談されます。自然神には、木、山、または森に住む神が含まれます。

人の守護霊は、多くの場合、先祖以上thewadaとして知られ、生活の中の様々なポイントに到着天使-人間が含まれます。 （PHI phetu）邪悪な霊が過去の生活に悪かったか、そのような恐ろしいファイPOB（ຜີປອບ、ผีปอบ）とvampirical ファイディップとして、悲劇的な死亡で死亡した人のものとkhwanを含めます（ຜີດິບ、ผีดิบ）。家庭、川、木立などの特定の場所に関連する神々は、本質的に慈悲でも悪でもありません。

司祭： mophi

mophi （mo-phi ໝໍຜີ、หมอผี）と呼ばれる司祭のクラス、「テラー」は、地元で訓練されたシャーマン、儀式の専門家であり、一般的に個人的な天使や神とコミュニケーションを取ります。トランス、超自然的な力が染み込んだ神聖なオブジェクト、またはサクシット 、所有物、およびラム・ファイ・ファ （ລຳຜີຟ້າ、ลำผีฟ้า、）またはbaciなどの儀式を使用して、シャーマンはトラブル、出没、病気またはその他の不幸な時期にしばしば相談されます悪意に満ちた、または不幸な霊によって引き起こされる。また、彼らは通常、宗教的な祭りの間に存在します。

セレモニー

神に捧げる儀式には、一般に鶏肉と米酒の供物が含まれます。神が捧げ物の精神的な本質をとったら、人々は地上の残骸を消費するかもしれません。神の恩恵を受けたいと思っている世帯主や個人が通常儀式を行います。多くの村では、通常、神について特別な知識を持っていると考えられている年配の男性が、結婚式やその他の重要なイベント、または家庭の儀式に縁起の良い日を選ぶように求められることがあります。

低地ラオスの村は、彼らがピバン禁止によって保護されていると信じています。それは村の継続的な繁栄を確実にするために毎年の提供を必要とします。村の儀式の専門家は、この大きな儀式を主、します。これは、かつては水牛の犠牲を伴うことが多く、1日でも部外者に村を閉鎖する機会でした。 リャン・ピ・バン （村の精神を養う）は、村の境界とすべての村人の共通の利益を再確認することにより、重要な社会的機能も果たします。

Satsana Phi （タイの民俗宗教の人々）の信者にとって、先祖の崇拝は非常に重要ですが、民族ごとに異なる慣習と信念があります。タイAhomはファイダムや祖先の神と呼びました。 Khmuコールスピリッツはhrooy、彼らはラオスLoumのPHIに似ています。ハウススピリットは特に重要であり、野生の場所のスピリットは村から避けられるか、禁止されなければなりません。

バリエーション

アホ宗教

Ahomの宗教は、Phi、Khwan、および祖先崇拝の同じ信念を持っています。彼らは、 Phi Dam （Dam = Ancestor、Phi = Spirit）とBan-Phi （Ban = Village、Phi = Spirit）の祖先礼拝式で、 ラオスとして知られる鶏肉と伝統的な米熊を提供します。

ラメの宗教

ラメットにも同様の信念があり、各村には村の神へのすべての犠牲を払う責任を負う一人の儀式家（ xemia ）がいなければなりません。彼はまた、共同住宅を監督し、新しい家の建設を司会します。儀式の開業医が亡くなると、彼の息子の一人が村の既婚男性によって彼の後継者に選出されます。彼に息子がいない場合、兄弟の息子の一人が選ばれます。

先祖伝来の霊（ mbrong n'a ）は、ラメットにとって非常に重要です。なぜなら、彼らは家庭全体の幸福に目を向けているからです。彼らは家に住んでいて、それを知らせることなしに活動することはありません。先祖の霊は水牛が好きです。したがって、犠牲からのバッファローの頭蓋骨または角は、祖先の祭壇または家の切妻の下に掛けられます。家の中のふるまいに関する多くのタブーが、先祖の気分を害することを避けるために観察されています。