古代の自殺

自殺は古代に広まった出来事でした。さまざまな形式が使用され、自殺の理由はさまざまでした。自分の人生をとることは道徳的に対立するため、自殺にはさまざまな視点があります。これらの視点は、それらを現代的と考える人もいるかもしれませんが、古代に定着しました。

自殺の歴史

オックスフォード英語辞書では、単語の最初の出現を1651年に示しています。しかし、自殺は多くの嫌悪感で見られたため、語彙はもちろんのこと、辞書に単語を入れませんでした。彼らは、自殺の代わりに「自殺」、「自殺」、「自殺」のようなフレーズを使用しました。彼らは、これらのフレーズが殺人とどれほど密接に関連しているかをより適切に描写していると感じました。

自殺は殺人と密接な関係があると信じられていたため、多くの人が自殺した人の魂の幸福を心配しています。これは主要な宗教的問題になり、多くの異なる宗教的自殺の見方があります。

最終的に、多くの科学者と医師は、自殺を病気の可能性があると考えました。医師たちは、人々が精神疾患のときだけ自殺すると仮定し始めました。医学的問題として主張することには利点がありました。その人を非難して家族を見下す代わりに、同情が反応になりました。 「この行為は最終的に非犯罪化された。成功した自殺は今や埋められ、彼の家族はもはや相続されなくなった。失敗した自殺は処刑を免れた」。

ただし、これらの利点にはいくつかの欠点もありました。アル・アルバレスは彼の著書「The Savage God」で、「予防のすべての話にもかかわらず、自殺は彼が最も独断的なクリスチャンによるのと全く同じくらい社会科学者によって拒否されたのかもしれない」と述べた。これは、より多くの人々が精神疾患として自殺を認識し始めるほど、それが道徳的に間違った行動または宗教的な質問であるという考えから遠ざかったという事実を指していました。

自殺の古代の理由

今日、自殺の理由は多く、それを達成する方法は広範です。初期の時代には、それを失敗から償還する唯一の方法であることがわかりました。エリーゼ・ギャリソンは、多くの古代の自殺犠牲者が「失われた名誉を取り戻し、社会の均衡を回復することを決意した」と述べた。

駐rison地は、エミール・デュルケムの作品にも言及しています。彼女は、デュルケムが人々が異なるタイプとカテゴリーにいることについて語っていると言います。自分がどのカテゴリーに属しているかを判断することで、自殺する理由を判断できます。 「デュルクハイムのカテゴリー-自我的、利他的、アノミック、致命的」。

デュルケムは、利己的な人々がすべてを考え、熟考することを説明します。彼らは高い知識を持っている傾向があり、社会にうまく溶け込んでいない。たとえば、プロテスタントは、デフォルトで利己的な性格を持ちます。利他的な人は自分自身を切り下げ、グループの意見を非常に高く扱います。非常に厳しいライフスタイルを送る人、または服従に非常に厳しい宗教（カトリックやユダヤ教など）である人。自己犠牲は利他的自殺の一部と見なされます。自殺は、欲望を制御したり制限したりしない人に起因する可能性があります。彼らはすべての欲求を満たし、規制はありません。一方、致命的な自殺は通常、規制が高く、多くの欲求を満たしていない人に起こります。これらのカテゴリーは今日、自殺に適用されますが、人々が古代に自殺を起こしやすくしたのは、こうしたタイプの性格です。

古代インドでは、2種類の利他的自殺が実践されていました。その1つは、戦闘で敗北した男性たちが報復、レイプ、奴隷化、さらには敵の兵士による悪化を恐れたコミュニティの女性による集団自殺であるJauharでした。もう1つはサティ、夫の葬儀pyrの未亡人の自殺、またはその直後の自殺であり、口実は感情的、宗教的、または予想される経済的貧困、特に高齢者、または強制、時には家族のより積極的な未亡人の財産を再配布する手段。

古代ギリシャの自殺

自殺は議論の余地のある問題であったため、グレコローマン世界のすべての哲学派で議論されました。 JMリストは、「ストア派の学校の初期から、自殺の問題は…自由意志の問題です」と言います。各学校は、自殺の結果と道徳的意味について独自の意見を形成しました。最終的に多くのギリシャ人が自殺を英雄的な行為と考えるようになりました。 ADノックは、「自分で選んだ死に関してある種の魅力があった」と語った。

古代ギリシャの哲学者

自殺に関する意見を展開した多くの哲学者の一人はソクラテスでした。彼は最終的に、「神の所有物の1つである人間は、「神が現在私たちに強迫を送るので、神が彼に何らかの強迫を送るまで」自殺すべきではありません」と言います。ソクラテスは、彼が言うように、神が彼または彼女にそうするように言わない限り、自殺に同意しませんでした。彼は、自殺したにもかかわらず、自殺した人を非難すると感じました。彼の最終的な自殺の防御は、謝罪のプラトンの書面で詳述されています。彼は州から死刑を宣告されたが、ソクラテスはヘムロックを飲むことを選ぶ代わりに、拒否して逃げる機会があった。

主題についての強い見解を持つグレコローマン世界の別の有名な哲学者はプラトンでした。私たちはJMリストから、「フェードプラトンでは、頻繁なギリシャの自殺行為を非難するための非常に小さな抜け穴を許している…男性が苦しむべきことは、プラトンに尋ねる。プラトンは、国家と神々が結びついていると信じていました。「したがって、国家に対する犯罪は神に対する犯罪であり、逆もまた同様です。」男が正当な理由なしに自殺するとき…彼は犯罪を犯している」。これにより、州が罰する権利が認められました。しかし、これは自殺が完全に受け入れられないことを意味しませんでした。どちらかといえば、プラトンは、ある状況下では自殺は容認できると信じていました。

アリストテレスはまた、状況によっては自殺が受け入れられると信じていました。彼は、「貧困、欲望、痛みを避けるために自分の人生をとることは、無慈悲な…またはむしろco病な」と感じました。彼はこれを信じていたが、彼はまた、国家がそれを命じれば許されていると感じた。ソクラテスの場合は、この声明の実例でした。

ストイックアプローチ

禁欲主義は、自殺に関してはほとんどのギリシャ人の信念を含んでいた。プラトンやアリストテレスのようなストア派は、特定の状況を除いて自殺は間違っていると信じていました。ゼノは、「神が個人の出発のサインを与える」と信じていました。自殺が受け入れられるのは、このような状況においてのみです。神がしるしを与えられたとき、その時だけ、人生を終わらせることは道徳的に受け入れられます。神が人生を終わらせることを許されたという印が与えられた後だからです。これは、その人の仕事または義務が達成されたためです。

聖書の記述

キリスト教聖書の旧約聖書と新約聖書には、自殺の記録が5つあります。

旧約聖書の例

1つのアカウントは、サムソンのものです。サムソンは大きな力で主に祝福されていましたが、この祝福を失いました。その後、彼はペリシテ人に投獄されました。サムソンは彼らを楽しませるためにペリシテ人の前に連れて行かれ、彼らがいた神殿の支柱に寄りかかって力を求めて神に祈り、神は彼の祈りに答えました。彼の新たな力でサムソンは柱を打ち倒し、神殿は自分と3,000人のペリシテ人に倒れました。

別の物語は、サウル王と彼の鎧の持ち主の物語です。ペリシテ人によって致命傷を負った後、サウル王は彼の鎧の持ち主に彼を殺すように頼みました。しかし、使用人が拒否したとき、彼は剣を取り、それに落ちました。それから彼の側近は、彼の王の死でとても取り乱したので、彼も剣を取り、自殺しました（サム一31：4-5）。これに関連して、サウル王はとにかく死ぬと信じているため自殺しており、痛みをより早く終わらせたいと考えています。一方、彼のしもべは、王に対する献身と敬意から自殺します。

3番目の説明は、ダビデ王の息子アブサロムの召使の説明です。彼の名前はアヒトフェルでした。アブサロムは助言を受け入れなかったので、彼は首を吊った。 4番目はZimriでした。彼は反逆者であり、エラ王を殺害した後、王であると宣言しました。軍隊が彼に従わないとき、彼は自分の宿舎に閉じ込め、彼らに火をつけました。

新約聖書の例

聖書で最も広く知られている記録された自殺は、おそらくイエスを裏切った後のユダの物語でしょう。 「そして彼は神殿で銀の破片を投げ落とし、出て行って自分自身を絞首刑にした」（マット27：6）。セントオーガスティンは、この事件について次のように述べています。そしてそれが彼を十字架につけた者たちがするように、彼が彼が裏切ったものからの赦しを急ぐようにする彼の心に光がなかった理由です。その絶望の中で、彼は自殺した」。

聖書の教え

これらの自殺に関するさまざまな説明には、追加の解説はあまりないので、それらからどのような教えが来ているのかは明確ではありません。しかし、細部が欠けているため、多くの人が古代イスラエルでは自殺は自然なことと考えられていた、または英雄的とさえ考えられていたと考えています。

学者は、自殺に関して聖書で教えられている教義に関する議論に常に関与しています。アウグスティヌスは、「自殺する正当な理由はなく、罪を犯すことを避けることさえできない」と教えました。ユダが首つり自殺したとき、彼はその呪われた裏切りの罪を追放するよりもむしろ増加した。アウグスティヌスの主張の唯一の問題は、旧約聖書または新約聖書では、自殺に関する教義を具体的に言っていないことです。