サンガムの風景

サンガムの風景 （タミル語：அகத்திணை「内部分類」）は、古典的なタミルサンガム文学の恋愛詩の特徴である詩的なデバイスに付けられた名前です。このデバイスの核心は、詩が表現する性質、場所、気分、関係の種類に応じて、詩をさまざまな形式またはモードに分類することでした 。それぞれのティサイは特定の風景に密接に関連しており、その風景に関連する画像（花、木、野生生物、人々、気候、地理）が詩に織り込まれ、気分を伝え、ロマンチックな関係。

象徴主義

古典的なタミルの​​愛の詩は、それが記述する人間の経験、特にそれらの経験が関係する主観的なトピックを特定の生息地に割り当てます。詩のすべての状況は、各エピソードの時間、場所、花のシンボルが成文化されたテーマを使用して記述されます。これらの成文化は、特定の動植物によって象徴される社会経済的秩序、職業、行動パターンを暗示するための記号として使用されます。二次的側面の詳細は、同様に厳格に体系化されています。季節、神の時間、楽器、そして何よりも、それぞれの風景の感傷的な意味合い：恋人たちの待ち合わせ、患者の待ち合わせ、恋人たちの口論、分離、そして切望された帰り。

地理的および非地理的境界

この成文化の下で、愛に関連する内宇宙は7つのモード、またはThinaiに分割されます。5つは地理的で特定の風景に関連し、2つは非地理的で特定の風景に関連しません。 4つの地理的景観は、タミルの土地で自然に発生する景観であると説明されています。これらは、クィニチ（ṟ）-組合に関連する山岳地域、ムライ（முல்லை）-待機に関連する森林、マルタム（மருதம்）-口論に関連する農地、およびネイタル（நெய்தல்）-固定に関連する海岸です。 5つ目は、分離に関連するパライ（பாலை）または砂漠です。 トルカッピヤムでは、自然に存在する風景ではないと記述されています。

景観と主題のこれらの基本的な関連から、各景観に適した幅広い特定のテーマが導き出されました。したがって、例えば、イライヤナール・アカポルルに関する解説は、 クイニチの風景と組合との関連の結果として、それはまた、分離、安心、ヒーローまたはヒロインの友人との議論、からかわれていることの恐怖とも関連していたと述べているまたは友人、友人への返信、仲介者としての友人の役割、恋人同士の出会い、悲しみと疑い、および他の同様のテーマにtaされます。 9世紀の詩に関するテキストであるTamilneri vilakkamによれば、5つのThinaisによって記述された愛のテーマは「タミルの生き方」または「タミルの恋の仕方」を構成します。 （ たみねねい ）

kaikkilaiとperuntiṇaiの2つの非地理的モードは、 不適合な感情を処理していると見なされていたため、特定のランドスケープに関連付けられていませんでした。 Kaikkilaiは、無差別または一方的な愛に対処し、 peruntiṇaiは、「不適切な」愛または慣習のルールに反する愛に対処しました。

風景の詩的属性

地理的な問題

タミル語では、5つの地理的シナイのそれぞれが、その風景に特徴的な花にちなんで命名されています。ただし、英語の翻訳では、花の名前ではなく風景の名前を使用するのが習慣です。これは、主に、花にはタミル語の英語の特定の言語との文化的関連がないためです。

クリンジ—山岳地帯

山は真夜中の恋人の組合のシーンです。寒く、結露の季節です。森には湖、滝、チーク、竹、ビャクダンが豊富です。この地域では、キビが成長し、野生の蜂が蜂蜜の供給源です。この設定での愛は、ムルガンと彼の妻の1人である山里の娘のヴァリに例証されています。彼は輝く赤いカンタルの花を着て、山の鳥である孔雀に乗ります。

この地域の名前「クリンチ」は、タミル国の高山からの有名なクリンジの花（Strobilanthes kunthiana）の名前でもあります。ストロビランテスは、10年または12年に1度、数日間だけ鮮やかな白い花が咲き、太陽の下で輝く白さで斜面を覆う低木です。歓喜と純粋さのこのイベントは、自然の解き放たれた力と調和して共有される突然の愛の狂乱を象徴しています。孔雀の好色な踊り、響き渡る叫び声、滝のしぶき、野avな獣のro音。恋人たちはお互いをしっかりと保持し、山道の危険を忘れています。

この地域の人々は、狩猟、蜂蜜の収穫、キビの栽培が主な職業であるkanavar 、 vedar 、 kuravarという名前で知られていました。 VedarsまたはVettuvars（ ベタイ -狩猟に由来）は主なハンターであり、カナバー（ kanam-森に由来）は狩猟された象と豚であり、kuravarsまたはkunravar（ kunru-丘に由来）は森林耕作者でした。彼らの首長は、 ヴェルパン 、 ポルパン 、 シランバンとして知られていました。彼らのトーテムには、ムルガン（ Seyyonという名前の戦争と狩猟の神）、ベル（ムルガンの槍）、トラ、木のベンカイが含まれていました 。彼らの集落はシルクティとして知られており 、その地名には接尾辞kuricci （丘の村）とmalai （丘）が付いていました。

ムライ—森林

ムライは森の土地です。森には湖、滝、チーク、竹、ビャクダンが豊富です。この地域では、キビが成長し、野生の蜂が蜂蜜の供給源です。ムライまたはジャスミン（Jasminum auriculatum）は、森林の花です。住民は、 コバラール 、 アヤール 、 イダーヤールとして知られており、その職業には、家畜、移動耕作、畜産および酪農が含まれていました。 コバラールは牛飼いで、 アヤールは羊飼いでした。彼らの集落はパチとして知られており、サフィックスパティ 、vati、katuとその地名に添付entalを使用しました。彼らのheadmenはタイトル年記 、Tonral、Kuramporai、NadanとManaiviを産みました。

森とプレー中の羊飼いのテーマ、愛する人を自信を持って待つというイメージは、オリジナルの派生物を生み出しました。というのも、これはマーヨン（古代タミルの神）の地域であり、それが表す愛のテーマは、マーヨンがやがて魂を満たし、期待の喜びを体験することを望んでいる信者を象徴しています。

マルサム-農地

平野は、主人公の遊女への訪問がヒロインにコケトリーと不機嫌の混合ショーで対抗することを義務付ける三角愛のプロットのシーンであり、その戦術はThirukkuralに記載されています（「やめなさいは塩で味付けするようなものです;十分ですが、行き過ぎるのは簡単です。」）。雷雨の神インドラは、マルサムの土地の神です。住民は、その職業農業に関与していたulavar、velanmadar、toluvarとkadaiyarとして知られていました。ウラバーは耕うん機、ベランマダールとトルバールは分げつ、カダイヤールは農夫でした。彼らの首長はマヒナン 、 ウラン 、 マナイヨルとして知られていました 。彼らの集落はペルーとして知られており 、その地名にはしばしば接尾辞eri 、 kulam 、 mankalam 、 kudiが付いていました。

Marutam（Lagerstroemia speciosa）ツリーは、この地域の特徴的なツリーでした。

ニータル—海岸

海岸には、サンガムの詩の魅力と、そのリアリズムの並外れた新鮮さの多くの例があります。待つという従来の象徴化の背後から、漁民の生活の写真が現れます。ビーチに描かれた網とボート、砂に揺れ落ちるカニとカートの車輪、魚を干す臭い、鳥を引き付ける厚いスライスにカット、パンダナスの生垣を覗き込む美しい村の少女、そして風が吹く夜に大まかに建設されたわら小屋のひび割れを通して。水の神ヴァルナは、ニータルで崇拝されています。住民はパラタバー 、 ヌライヤ 、 ウマナールとして知られており 、その職業には漁業、沿岸貿易、真珠狩り、製塩が含まれていました。パラタバーは船員と漁師であり、ヌレイヤはダイバーとウマナールであり、製塩業者と商人でした。彼らの入植地は、海上貿易港であるpakkamまたはpattinamとして知られていました 。首長は、 Thuraivan 、 Pulampan 、およびSerppanとして知られていました 。

スイレンは、地域の特徴的な花です。

パーライ-乾燥地

古典的なタミル語の韻律では、 パライまたは荒れ地は自然に発生する生態学とは見なされません。 IlampuranarはTolkappiyamについての彼の解説で、代わりに、他の風景が燃える太陽の熱の下で他の風景からパアライが関連付けられている荒地の風景が現れると説明します。 。この地域に住む人々は、ウェイレイイング、ハイウェイ強盗、および兵士に関与していたeyiner 、 maravarおよびkalvarとして知られています。 Eyiner（ ey –弓から）は弓で狩りをするハンターであり、maravar（ maram –勇気から）は兵士であり、kalvar（kal –強盗）は強盗でした。彼らの首長はミリ 、vitalaiとカライとして知られていました。彼らの集落はクルンプとして知られていました。

荒地と分離のテーマは、最も有名なアンソロジーの半分を占め、山のテーマは二次的なものにすぎません。

パーライの木は、Wrightia（Wrightia tinctoria）として識別されます。