ラヴァ（アモラ）

アバベンジョセフバーチャマ （西暦280 – 352年）は、タルバムでラヴァ （בא）という名前でのみ呼ばれ、アモライムの第4世代に属するバビロニアのラビでした。彼はアベイとの議論で知られており、タルムードで最も頻繁に引用されるラビの一人です。

経歴

彼はマホザ（バビロニアの首都クテシフォンの郊外）で西暦280年ごろに生まれました。彼の父親は裕福で著名な学者でした。若者の頃、ラヴァはスラに行き、そこでラヴ・チスダの講義に出席し、ラミ・バー・ハマと関係を持ちました。ラミが亡くなってから約10年後、ラバは彼の未亡人、ラヴチスダの娘と結婚しました。以前のRav Chisdaの娘は父親の教室に座っていたが、彼の生徒であるRavaとRami bar Hamaは彼らの前に立っていたと言われています。 Rav Chisdaが2つのうちどちらを結婚したいのか尋ねると、彼女は「どちらも」と答え、Ravaは「私は最後の人になります」とコメントしました。。彼らには5人の息子がいて、その長男であるジョセフは両親の生涯で亡くなりました。

ラバは、現代のイラクのファルージャの場所であるプンベディータのタルムディカルアカデミーで学びました。ラヴァの教師はラヴ・ヨセフ、ラバ、そして主にラヴ・ナクマン（マホザに住んでいた）でした。彼の主な研究仲間は同年齢のアバイであり、二人ともラヴ・ユダと教師のラバが伝統の議論で確立した弁証法を開発しました。彼らの議論は「ハバイヨデアベイヴェラヴァ」として知られるようになりました。

ラヴァは、ペルシャの王であるシャプール2世の母の特別な保護を享受しました。この理由で、そして彼が密かに法廷に寄付した多額の金額を考慮して、彼はバビロニアのユダヤ人に対するより厳しくないシャプールの弾圧をすることに成功した。

Rav Yosefの死後、AbayeがPumbeditaアカデミー（Horayot 14a）の校長に選ばれたとき、Ravaはマホザに自分の学校を設立しました。彼の講義を好む多くの生徒たちは、Abayeの講義を好みました。アバイエの死後、ラヴァは学校長に選出され、アカデミーはプンベディータからマホザに移されました。マホザは、ラヴァの生涯、バビロニアでユダヤ教を学ぶ唯一の場所でした。

Pumbeditaのイェシバの首長であるRabbah bar Nahmaniが引退したとき、ポジションはAbayeに移りました。その時点で、ラバはマホザに戻り、そこでイエシバを設立しました。アバイエの死後、彼の学生の多くは、バビロニアのユダヤ人共同体の知的センターの一つとなったラヴァのイェシバに加わるために、プンベディータからマホザに移りました。

シェリラガオンによると、ラヴァは西暦352年に亡くなりました。タルムードのいくつかのテキストは、彼が40歳で亡くなり、早期死で呪われたエリの子孫の一人だと言っています。しかし、おそらくテキストの正しいバージョンは、RavaではなくRabbahを指します。

教え

ハラチャ

RavaとAbayeの間の議論は、タルムディック弁証法論理の古典的な例と考えられています。数百件の記録された紛争のうち、6件を除くすべてのケースでRavaの意見に従って法律が決定されています。彼の方法論は、生徒だけでなく、停滞にも大きな影響を与えました。 RavaはAbayeよりも優れた権威と見なされており、両者の間に意見の相違がある場合は、一般的にRavaが追跡されました。 Abayeの決定が優先されたのは6件のみです。ラヴァは彼の教えに「日々の存在の実際的な認識に参加するだろう」が、アベイの教えは「一貫した体系的なハラフ解釈の論理」にのみ依存していた。したがって、ほとんどすべての場合、ハラカはラヴァのように決定されました。

ラバは、ハラカの発信者の間で顕著な地位を占め、特に儀式法において、多くの新しい決定と裁定を確立しました。彼は講義でハラカの知識を広めようと努力しましたが、一般の人々は認められましたが、彼のハラハラの決定の多くは、それらがそのような談話から取られたと明確に述べています。彼は、法規制の根底にある聖書の権威を実証するために頻繁にそれに頼ることなく、ハラク派の解釈のマスターでした。彼は特定の解釈の原則を採用しました。これは、一部は古いルールの修正であり、一部は彼自身のものです。

ラバは明らかに、ラビの権威に対する根深い懐疑論に答え、ラビの口承伝承の真正性を擁護しなければならなかった。マホザンのユダヤ人に対する懐疑論は、ゾロアスター教に対するマニカイア論争の受け入れと口頭伝染に対するその主張によって、またゾロアスター神学に精通して神学の問題への強い懸念によって部分的に促進されました。ラヴァの創造性は、彼の国際的な都市環境によって支えられました。例えば、彼は味が好きだったために特定の非ユダヤ教徒の食品を習慣的に食べた人はそれにもかかわらず民事問題を含む事件の証人として信頼できると判断した。同様に、彼は、敗者が都市の裁判所に頼って財産を取り戻そうとするのを防ぎ、不確実な期間を排除したため、失われたオブジェクトが敗者に気付く前にそれを発見した人に属することを示唆しました所持。それはまた、「気づかないときの将来の放棄は放棄として」という法的概念につながった。最終的に、ラヴァの見解は、神学、法的中傷、概念化の問題に対するバブリのアプローチを形作る上で決定的であり、そのすべてがエルサルミとは対照的です。

アガダ

ラヴァはアガダでもハラハと同様に際立っていました。彼の生徒への講義に加えて、彼はかつて公言を開催し、そのほとんどは性格的にアガディックでした。さらに多くの解釈は、公に配信されたと明確に述べられていませんが、一般的な聴衆の前で提示されたように見えます。人気の格言やことわざを頻繁に含むこれらの博覧会の大部分は、ケトヴィムの最初の本、詩,、 Pro言、ヨブ、歌の歌、伝道の書を参照しています。

バッハーはこれから、ラバのアガディックな講義は安息日の午後の礼拝に関連して行われたと推測します。ネハルディア、そしておそらくマホザでも見られる習慣によれば、パラシヨートはケトヴィムから読まれました。したがって、ラヴァは彼のアガディックな言説を、読んだ聖書のセクションに追加しました。

律法研究は、ラヴァのアガダの頻繁なトピックです。死後の判決において、各人は、ある時間を勉強することに専念したかどうか、そして彼が律法の知識を熱心に追求したかどうかを述べなければなりません。トーラーは、彼の見解では、正しい意図を持ってそれに献身する人々に生命を与える薬ですが、それを適切に利用しない人々にとって致命的な毒です。「真の知恵の弟子は直立している必要があり、彼の内面は外面と調和していなければなりません」。 Ravaは、法律の教師、適切な学習方法、若者の指導に適用される規則による敬意を頻繁に強調しています。さらに、ラヴァのアガダは聖書の歴史の性格について頻繁に議論しています。

神秘主義

ラヴァは、おそらく彼の教師ラヴ・ヨセフによって密かに密教され、内密な内密主義に陥った。彼の教えの多くは神秘主義を帯びています。彼はかつてゴーレムを作成し、それをRav Zeiraに送ったと言われています。アカデミーでテトラグラマトンの講義をしたいと思ったが、老人が彼を妨げ、そのような知識は秘密にしておかなければならないことを思い出させた。

引用

伝統に対する報酬はその論理です。

交際または死のいずれか。（人気の格言）

まだ私が作られていなかったとき、私は価値がありませんでした。しかし、今では私が作られたので、私はまだ作られていなかったようです。私は私の生涯の間にほこりだ、それは私の死の時である！

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