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コーンラード・エルスト

右翼ヒンドゥーツヴァ活動家

Koenraad Elst （1959年8月7日生まれ）は、右翼ヒンドゥーツヴァの活動家です。主にOut of India理論への支持と反イスラム文学の出版で知られているElstは、学者による激しい批判の対象となっています。

初期の人生と教育

エルストはフランドルカトリックの家族に生まれましたが、ローマカトリックを拒否し、代わりに自分自身を「世俗的なヒューマニスト」と呼びます。彼はルーヴェンカトリック大学でインドロジー、シノロジー、哲学を卒業しました。その頃、エルストはフランドル民族主義に興味を持つようになりました。 1988年から1992年の間、エルストはバナラスヒンドゥー大学に在籍していました。 1999年に、博士号を取得しました。ルーベンからアジア研究で。ヒンドゥー教のリバイバル主義に関する彼の博士論文は、ヒンドゥー教の心の脱色として出版されました。

プレマ・キュリエンは、エルストが専門的な談話の関連分野で高度な学位を取得したという点で、VOIの学者の間でユニークであると述べています。

作品

先住民族アーリア理論

アーリア侵攻討論に関する最新情報 （1999年）とバーロピャスターンのアスタリスク （2007年）の2冊の本で、エルストは、インド・ヨーロッパ言語は中央アジアの大草原のクルガン文化に由来し、インドへの移民であるという学問的に認められた見解に反論しています紀元前2千年紀の亜大陸は、インド洋ヨーロッパの原語を彼らにもたらしました。彼は代わりに、この言語はインドで生まれ、アーリア人（先住民族）が移住したときに中東とヨーロッパに広まったと提案しています。 Elstによれば、言語データはソフトなタイプの証拠であり、さまざまなシナリオと互換性があります。支配的な言語理論は、インドヨーロッパの拡張のためのインド国外のシナリオと互換性があるかもしれません。

古言語学を使用する数少ない著者の1人である彼は、OIT思想学派の主要な支持者の1人と見なされています。理論は学者コミュニティによって拒否されており、クルガン仮説に対する重大な競争相手とは見なされていませんが、拒否には異議が唱えられています。

ヒンドゥートゥバとイスラム恐怖症

彼は、1992年から1995年まで、ニューライトフランドルの民族主義雑誌Teksten、Kommentaren en Studiesの編集者であり、イスラム教の批判に焦点を当て、フランドル民族主義の極右政党であるVlaams Blokと関係がありました。彼は、物議を醸す保守的なブログであるブリュッセルジャーナルの定期的な寄稿者でした。

キリスト教とイスラム教の両方に非常に批判的だったインドの声（VOI）出版社の創設者であるラム・スワラップとシタ・ラム・ゴエルが擁護する思想学校の知的相続人であるエルストは著名な作家であり、彼の本の2つの宗教に対する強硬な姿勢。エルストは、すべての人種と信仰の間に普遍的な精神性が存在していたと主張し、それを破壊した「半宗教的」信仰が導入された。 ヒンドゥー教のマインドを解体する際に、彼は、「敵対的なイデオロギー（主にイスラム教）がインドの特定の地理的部分と社会的セグメントでヒンドゥー教を物理的に排除したという事実から生まれた」と主張している。西洋のイデオロギー）多くの名目上のヒンズー教徒の間でヒンズー教の精神を中和する。彼は、ヒンドゥー教の民族主義運動であるヒンドゥーツバの声の支持者であり、通常は右端に関連し、バラティヤジャナタ党を支持しています。エルストは、ヒンドゥートゥバをインド人の精神的および文化的状態を脱植民地化し、ヒンドゥー教の栄光の過去の時代に戻るためのツールとして認識しています。彼は、ヴェーダの科学は非常に進歩しており、ヒンズー教の神秘家によってのみ理解されるかもしれないという見解を支持して書いています。

すべてのイスラム教徒は、ラーヴァナの刑務所から釈放されなければならないシータです。イスラム教徒がイスラム教から解放されるのを助けるべきです…

コーンラード・エルスト

Ram Janmabhoomi vs Babri Masjidでは、エルストはヒンドゥー教の神/王であるラーマの生誕地をバブリマスジドの場所に対応させ、同時にイスラム教を狂信的な信仰として描いています。この本は、ヒンズー教徒の民族主義の推進に専念しており、反イスラム教の文学を豊富に出版することに対する大きな批判を集めた出版社であるVoice of Indiaによって出版されました。これは、インドの元副首相であるLKアドヴァニによって称賛され、マスジドの解体に重要な役割を果たしました。 Ayodhya and After （1991）で、エルストは解体を支持することでより明確であり、「先祖が切り取られた社会と文化に自分自身を再統合するようにイスラム教徒のインディアンへの招待を提供する国家統合の演習」と呼んだ狂信的な支配者と彼らの思想警察、神学者たちによってオフになります。」別のインタビューで、エルストは、それがヒンドゥー教の反響に対する恐怖を強要し、したがってイスラム教徒の暴力を削減した正当化された復act行為であると主張しました。彼は神殿の破壊における暴力の使用を過去にさかのぼって拒否し、イスラム教徒に平和記念碑の建設と闘うよう促しました。

他のエッセイと会議で、エルストはイスラムの敵イデオロギーに対する完全な攻撃を支持しており、彼の意見では、テロと不可分であり、したがって破壊されなければならない。彼は、イスラム教徒とキリスト教徒のインド化を求めて、ヒンドゥー教の文化の優位性を受け入れさせ、それをイスラム教徒問題の最終的な解決策と呼びます。 1992年の著書「 インドの否定主義：イスラム教の記録の隠蔽」で 、エルストはインドのイスラム教に対する批判の禁止が存在することを実証しようとし、 世俗の歴史家 （ロミラタパー、ビパンチャンドラ、ラムシャランシャルマらを含む）マルクス主義のアジェンダを果たすために、ヒンドゥー教のコミュニティに対するイスラム教徒の犯罪を無視するヒンドゥー教のward病に苦しんでいる。

受信

エルストは学界から大きな批判を集めています。

人類学者であり、政治宗教の領域に関するコメンテーターであるトーマス・ブロム・ハンセンは、エルストを「自分自身をヒンズー民族主義運動の「仲間の旅行者」として役立つようにしようとする過激な反イスラム教説得のベルギーのカトリック教徒」と説明していました。歴史家のSarvepalli Gopalは、Elstを「カトリックの論争の実践者」と見なしており、現代の歴史学の手法をかなり忘れていました。ミーラ・ナンダは、彼を極右ヒンドゥー教のフランドル民族主義者と見なしている。彼はまた、ヒンズー教の原理主義者、親ヒンドゥーツヴァ右翼イデオローグ、ヒンドゥーツヴァの謝罪者としても説明されています。

ミーラ・ナンダによると、エルストは「インドの指導者の声明の文章を使って、考えられる最悪の種類のイスラム恐怖症に対処します」と述べています。彼女は、彼のエッセイの1つの例でこれを支持しています。彼は、彼の読者に、ムハンマドを批判する最良の方法は、ヨガの観点から、彼の神聖な啓示は「性的妄想から生まれた」「性別妻のカディヤが提供した「覚醒」。サンジェイスブラマニヤムは、イスラモフォビアをエルストと伝統的なインド人との間の共通の場と見なしています。エルストは、彼が反イスラム教徒であるという告発を強く否定しているが、「イスラム教徒ではなく、イスラム教が問題である」と主張している。

エルストの研究は、仲間のヒンドゥーツヴァの活動家や保守派から称賛されています。デイビッド・フローリーはアヨディヤに関する彼の作品を「決定的」と呼び、ポール・ベリエンは彼を「ベルギーで最も優れた東洋学者の一人」と評し、ダニエル・パイプスはラシュディ事件に対する姿勢に肯定的だった。フランソワ・ゴーティエはエルストを最も知識のある学者の一人と考えているインドは、ヒンドゥー教の出版社以外から出版できないことを遺tedに思ったが、ラメシュ・ナガラジ・ラオは、彼の作品を無視するだけで、彼を悪魔的な人物に変えたとして学界を非難しながら、彼の控えめで見事な綿密な研究についてエルストを称賛した。

影響

Anders Behring Breivik、ノルウェーの極右テロリスト、2011年のノルウェーの攻撃の責任者。マニフェストは、とりわけ、すべてのイスラム教徒をヨーロッパから強制送還しようとした。

ノート

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