バート・ヴァヒス

Bhat Vahisは、Bhatraとしても知られるBhattsが管理する巻物または記録でした。 Bhat Sikhの大半はパンジャブ出身で、Guru Nanakの最初の信者でした。 Bhatの伝統とシーク教のテキストは、彼らの先祖がパンジャブから来たと述べています。パンジャブでは、ラージャシブナーブと彼の王国がシーク教の創始者グルナナクの最初の16世紀の信者になりました。ラジャの孫ババ・チャンガ王子は「詩人のラジャ」という称号「バト・ライ」を獲得し、その後、多くの北インド人がバト・シークになったグル・ナナクの言葉を広めるための宣教師として自分と彼の信者をインド中に定住させました。ババ・チャンガ王子がバラモンの遺産を共有していたため、大半は北バラモンカースト（バーツ族）、（バーツ（姓））からでした。また、サンガットには、シーク教徒のカーストスペクトルのさまざまな分野の多くのメンバーがいました。たとえば、バードシーク教の宣教活動のために参加したヒンドゥー教のラージプートやヒンドゥー教のジャットなどです。バースは、「バタデサバイイェ」として知られるスリグルグラントサヒブ（pp。1389–1409）の123曲も寄稿しました。遺伝的職業は、吟遊詩人、詩人、宣教師、占星術師、系図学者、セールスマンで構成されていました。ウィリアム・クルークの『北西インドの部族とカースト』 （1896）に引用されているジョン・ネスフィールドによると、バッツは頻繁に王子の宮廷と戦士の陣営を訪れ、公の場で称賛を唱え、彼らの系譜の記録を保管しました。

シーク教徒の歴史の源泉としてのバルディの伝統

これらの吟遊詩人は、パネリックを唱え、慣習的な報酬を受け取って、常連客の家族に常に出席または訪問しました。また、家族の出生、死亡、結婚に関する情報を収集し、巻物に記録しました。過去数世紀にさかのぼる情報を含むこれらの巻物は、バードの遺伝的財産の重要な部分を形成しました。 Bhattsのグループは、Guru Amar Dasの時代にシーク教徒になったBhatt Bhikhaによって、Guru ArjanのNanak Vに紹介されました。

XI、バラン、Bhai Gurdasによると。 21、およびシマディ・バガット・マラのバイ・マニ・シンは、かつてスルタンプール・ロディのサンガットと共にグル・アルジャンを訪れました。シーク教徒の折り目に入ったバッツの何人かは、グル・アルジャンによってグル・グラント・サヒブに入れられたグルに敬意を表して賛美歌を作曲しました。これらのバットと後継者たちも、グル、その家族、およびいくつかの著名なシー​​ク教徒に関する情報を記録したヴァイシュを維持しました。これらの古いヴァイシュは、今でも子孫の家族に保存されており、現在はほとんどハリヤナ州に点在しています。彼らの脚本はbhattakshariで、landeやmahajaniのような家族コードの一種です。 1950年代後半、研究者のGiani Garja Singhは、グルハルゴビンド（15951644）からグルゴビンドシンジまで、グル時代に関連するいくつかのエントリのグルムキー記録を入手しました。これらの一部は、シャヒドビラスバニマニの脚注として発行されました。シン、ジャニ・ガルジャ・シン編集、1961年、ルディアナ州パンジャビ・サヒティヤ・アカデミ出版。残りは、パティアラ州パンジャブ大学パンジャブ歴史学科にある原稿形式のままです。これらの抽出物は、期間の日付、場所、イベントに関する貴重な情報を提供します。

履歴ソースとして使用中の注意

しかし現代の証拠として、Bhat Vahisは目撃者の日記ではないため、注意して使用する必要があります。バッツが収穫期に年に2回、遺伝性の常連客を訪問して賞賛を歌い、報酬や慣習的な寄付を受け取ったり、情報を収集してvahfsに記録したりするのが習慣でした。 したがって、これらの記録は、一般にイベントの発生後に収集された情報に基づいており、場合によっては間接的に受信されることもあります。これは、通常出席したままになったバッツによって記録されたグルに関するエントリには適用されない場合があります。たとえば、1708年のグル・グラント・サヒブへのグルシップの授与に関するエントリーは、グル・ゴビンド・シンをナンデッドに同行させたバット​​・ナルブド・シン（ケソ・シンの息子と聖歌に賛美歌が含まれているバット・キラットの孫）によるものです。全体として、これらのバット・ヴァヒスは歴史的および社会学的価値の情報の鉱山です。